构建至善至美的和谐社会。柳宗元在《梓人传》中说：“为天下者本于人”，治理天下的根本在于用人：“择天下之士，使称其职，居天下之人，使安其业。”要善于选拔和任用人才，使他们各尽职守，
让天下人民都安居乐业。这体现了以人为本的思想。在《晋问》中，他认为尧的时代是理想社会的楷模，通过对尧帝的赞颂抒发了自己的政治理想，描绘了至善至美的社会生活。具体从六个方面做了概括：（一）俭朴——“人用足而不谋”，人们在生活上讲俭朴，不但“给”“用”足，而且好逸恶劳的坏习惯也会消除；（二）谦让——“遵分而进善，其道不斗”，百姓在行为上习于谦让，就会安分守己，乐于做善事，社会械斗也就不会发生了；（三）谋虑——“通于远而周于事”，人们在思想上深谋远虑，就会事事看得长远，想得周到，照顾全局；（四）和睦——“仁之质”，人与人讲“和睦”，这是社会伦理道德“仁”者爱人的本质；（五）敬戒——“义之实”，人在法制上一有敬戒心，就会见义勇为，这是义的实质；（六）淡泊自娱——“安而久于其道”，人们在精神上淡泊自娱，就会恬淡自足，心情舒畅，社会得保安宁，“王道”也就长久了。这是柳的“民利”思想的充分体现，既满足人民物质生活的需要，又向往中国传统的优良社会风尚，努力构建和谐生活，做到了民富国强，文明进步。
孙昌武教授评价柳宗元说：“他的品德、意志、人格，他的才华、感情、能力，体现了中华民族传统的价值与良知，具有极大的魅力，成为不朽的榜样。特别是他后半生，身为流囚，仍奋斗不息，在极其艰难困顿条件下，凭藉自己坚韧的毅力和不懈的努力，实现了人格的一大转变：由政治斗争中怨抑退屈的牺牲者、失败者拼搏而成为思想战线、文学领域的创造者、胜利者，从一个供奉朝廷的官吏，成长为代表一代思想学术和文学创作成就的伟人。”[3]何谓人格？人格乃人的性格、气质、能力等特征的总和，是一种非凡的精神力量。品德是人格之本，人格的魅力只有具有高尚品德的人才能真正拥有它。柳宗元被誉为一代宗师，是我国古代具有人格魅力的杰出代表。
柳宗元的人格魅力主要体现在以下几方面：
（一）追求理想，坚韧不拔。理想是人生的路标，是永不枯竭的精神动力。柳宗元刻苦攻读，自学成才，从小胸怀大志，想干一番利国利民的大事。年轻时，他怀着“辅时及物”“利安元元”的理想、抱负，积极投身“永贞革新”，“冲罗陷阱，不知颠踣”。革新失败，遭贬永州，流言蜚语，刻毒攻讦。《旧唐书》说他“蹈道不谨，昵比小人，自致流离，遂堕素业。”尽管政敌落井下石，自己遭受残酷打击，但他正直倔强，刚正不阿，坚持真理，毫不妥协。他一生从未屈服悔志。他在《惩咎赋》的结尾说：“苟余齿之有惩兮，蹈前烈而不颇。死蛮夷固吾所兮，虽显宠其焉加？配大中以为偶兮，谅天命之谓何！”决心继承前贤的正义事业，终生遵循大中之道不动摇。在《答周君巢饵药久寿书》中写道：“苟守先圣之道，由大中以出，是万受摈弃，不更乎其内，大都类往时京城西与丈人言者，愚不能改。”志向坚定，态度鲜明。他在“永贞革新”后期为王叔文母刘夫人所写的墓志，称赞“少曰叔文，坚明直亮，有文武之用。”在改革面临失败的情况下，仍肯定王叔文“有抉翼经纬之绩”，“弥纶通变之劳”，“和钧肃给之效”。王叔文被赐死后，成为大逆不道的小人，柳不仅保留此文，还认为“大夫死忠兮，君子所与。鸣呼哀哉！敬余忠甫。”借吊苌弘而吊叔文。这说明他与王叔文志同道合，是对“永贞革新”的肯定，也显示了他的气节和胆略。他被政治所抛弃，仍关注政治，追求真理。在《寄许京兆孟容书》中表白：“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是以，宗元近欲务此。”于是广泛研读经史诸子，紧密联系实际进行写作，以笔为武器，宣传进步思想。他“读百家书，上下驰骋”，杂取各家，自建一体，写出了《封建论》、《天说》、《天对》、《贞符》、《非国语》等一系列光辉著作，以大无畏的精神批判“天命论”，宣传唯物论观点、民本思想和改革政治的主张。他的自然哲学思想，继承了荀子“天人相分”的朴素自然观，汲取了庄子的朴素唯物主义成分和辩证观，成为古代哲学思想的新高峰。他为儒学发展做出了卓越贡献，在儒学从汉唐经学到宋代理学的转折点上，起到了承前启后的作用。他的理论著作丰富了中华民族精神遗产的宝库，为跻身杰出思想家、哲学家的行列奠定了基础。他为实现理想抱负沤心沥血，敢于批判，勇于创新，通过奋斗，实现了自己的人生价值，成为生活的强者，民族的脊梁。
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