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论《红楼梦》的三种思想意识
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，有金钏儿的“情烈”，还有晴雯的矫情，司棋的恋爱，妙玉的芳心，等等，等等。这一切都是作者“情痴”思想观念的全部表露，也是作者主情论思想武器的具体反映。但是与这个极端的主情论相对应，小说还表现了对“情”的否定和看破方面。从“情即是幻”的命题性理解中，把对“情”的误解和否定推到极点。
第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”，人们一般都认为它具有提纲挈领的作用。我个人认为这一回不仅具有结构、形式意义上的作用，而且具有思想内容意义上的作用。尽管整部《红楼梦》是以“情痴”观念来构筑自己正面理想大厦的。但在曹雪芹思想的深层处观念性地存在着“情即是幻”的思想意识。“警幻仙姑”形象便是这种思想意识的补分表现。“情即是幻”的思想与“色即是空”的思想是同一原理，它们都导源于悲观宿命意识。“情即是幻”即等于“情即是空”“情即是假”。正因为世人并不明白这一层既浅显又深奥的道理，所以需要“警幻”。“警幻”之谓，就是棒喝世人从“梦幻”“虚假”的尘世俗情中醒悟过来。这些思想意识明显是作者带有宗教情绪的悲观主义思想意识的表露。作者虚构太虚幻境，一方面有宿命意识，一方面又有警幻用意。警幻是为了点明宿命，而正由于宿命才需要警幻。因为只有从虚假的情天孽海中走出来，才能超脱世俗之情，走向对现实的清醒认识从而批判现实。“警幻”的意义是很丰富的，既有看破红尘的消极悲观意识，又有警世补天的深刻用意；既有间接的批判、否定意识、又有一定程度上的宿命意识。过去研究者们对《红楼梦》的这种“警幻”用意，或者只把它理解为艺术形式结构的需要，或者仅仅从阶级观点的角度把“警幻”看作是统治阶级对贾宝玉的争夺。事实上，“警幻”是跟“色空”观念一样，是小说悲观宿命人生观念的某种具体性衍化。
这里再举一例说明《红楼梦》的“警幻”用意。
除了第五回“警幻仙姑”外，“警幻”思想表现得最充分的是第十二回的“贾天祥正照风月鉴”。这一段故事借贾瑞贪欲丧身的话头，作者阐发了“美人──骷髅”的思想意识。这里具有极为深刻的“警世”意义。它告诉人们：美人是假而骷髅才是真的。美人即骷髅也，世人对“骄妻美妾”“风月浓情”所赋予的种种情思事实上是极其虚假空洞的。他们执迷于美人、情欲，其实无异于把自己交给死神和空虚。当然，“美人──骷髅”的思想还有它更为深刻的地方；从时间的转轴来说，具体的活生生的个人生命终将被时间的巨轮碾碎，无论美如王熙凤还是丑如贾天祥都将归结到不存在。想到存在对我来说仅仅只是一种过程而决不是顶点，所谓我的存在，当我的肉体不存在的时候就显得毫无意义，人又何必为美人、情欲所累呢？尽管这是一种悲观主义的情调，但这是一种对人生的真实感的悲哀，因而它有着极为深刻的地方。并不仅仅是在“警幻”意义上，而且是在人生存在意义上这种思想意识达到了通常乐观主义所无法达到的高度。这种“美人──骷髅”的思想与莎士比亚《哈姆莱特》中主人公在坟场捧着宫廷的弄臣的骷髅头颅所表达的人生观念是相通的。虽然它们都几乎是根本性的灰暗和消沉情绪，但它恰恰又是极为真实的，真实到使人不寒而栗！除了贾瑞之死外，秦可卿与秦钟兄妹构成了另外二例“警幻”实例。其用意如一，毋须多述。
《红楼梦》当中的悲观宿命意识更多的是通过谶语、灯谜、诗词、戏文、曲赋的预演告示来达到的。这种预演告示除了喻指情节故事和人物命运发展外，主要用来象征一种无法抗拒的命运力量，这种命运力量常常被归结到宿命。如第五回“饮仙醪曲演红楼梦”，如第二十回“制灯谜贾政悲谶语”，如第七十回“偶填柳絮词”，还有贾元春“省亲大观园”时点的四出戏等等。这些总体上的命运预演告示，连带着全部宿命意识使《红楼梦》达到了时代悲剧和人生悲剧的真正高度，“悲凉之雾，遍被华林”。
关于《红楼梦》当中的“情痴”思想，许多人只注意到它的肯定方面，即对封建礼教的批判和对人本性的张扬，而忽略了“情痴”观念的否定方面，即对人生现实的某种透彻醒悟，它是以“以情警世”为旨意的。脂砚斋曾在关于“太虚幻境”一节的评点中指出过小说的这种“警世”用意：菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境，以警情者乎。观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境，以较修七十二司更有功德⑸。
民国初年也曾有人道及《红楼梦》这种“以情警世”的用意：小说有正反两解，何谓反？作者警世之心恒露于言外……何谓正？纯从好人处着想……（红楼梦）其劝惩之妙实有翻陈出新者也。⑹当然，他们都是从传统的道德伦理角度理解“警幻”的，带有一定道学家的味道，与我们从作者人生观念角度理解“警幻”是并不相通的。
３、三种思想意识的互为缠绕把《红楼梦》的思想意识理解为批判、否定意识，追求、肯定意识和悲观宿命意识的相互缠绕并非出于一种“正──反──合”之类逻辑思维公式的虚假演绎，而是一种切合实际内容的解释。我们同意不少研究者把《红楼梦》看作是一曲封建社会及其统治者贵族地主阶级的挽歌，同时又是一曲新生阶级及其先进人物的颂歌。在《红楼梦》中，曹雪芹为贵族地主阶级必然败亡的历史命运作了无情的披露，同时也寄托了他情感激烈的痛惜之情。贾宝玉虽然是这个阶级的叛逆者，但他原是一个哀叹无材可去补苍天的顽石。显然，作者看到了封建社会这个残破的现象世界，他是有补天意识，作为作者心目中的救世补天者，小说以浓彩重墨写了王熙凤治家理财的本领。对王熙凤协理宁国府津津乐道，对俏平儿写得更是忠诚能干；同样，贾探春、薛宝钗被赋予了治家理财方面超群的智慧和才能。作者把她们看作是挽救颓世败运的杰出人物，小说大肆渲染“敏探春兴利除弊、时宝钗小惠全大体”。作者对她们的厚望于此略见一斑。但是感情的偏向并不能代替现实生活的客观现实，封建地主阶级败亡的历史命运是谁也无法挽救的，现实主义的创作要求克制作者这种由感情引起的偏爱。小说终于写出了王熙凤魂归金陵、贾探春远嫁不归、薛宝钗终身郁郁不得志，即使是作者最偏爱的大观园理想世界也归于毁灭，一切都以悲剧的形式告终。但是作者的补天思想是始终不泯的。作者虽然对荣宁两府及其封建社会作了恨入骨髓的抨击、批判，但他不可能在批判的基础上创造一个完全合理的社会，他至多只能创造一个依附上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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来源：中国哲士网
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