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问说
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p;轻视 值
于:表比较
问焉，等于己者，狎 之 而不甘 问焉，如是，则天下
得 抱着嬉戏的态度，不敬重他 甘愿
几无可问之人。人 不足 服 矣，事无可疑矣，此为师心自用⑴耳。夫自用，
别人 值得佩服 自以为是 罢了
师:名作意动，以……为师
其 小者也；自知其 陋 而谨 护 其失⑵，宁 使学终 不进，
那错误是小的 自己的浅薄 严密地掩盖 过错 宁愿让 始终 进步
小:形作动，小者，者字短语
不欲虚以 下(于)人⑶，此为害于心术⑷者 大，而蹈⑸之 者常
虚心地向别人请教 这 内心修养(错误) 了 陷入这种错误的人常
十之八九。
常占
第四自然段: 批判有学而无问的错误态度。
承接上段后半今人的表现，重点批判今人，从反面论证论点。
首先提出“有学而无问”的思想根源: “是己而非人，俗之同病。”接着崐分别批判“终身几无可问之事”和“天下几无可问之人”，指出这种态度，对崐事是“强以为知”“妄以臆度”，对人是“忌”“轻”“狎”，都是错误的。崐这个层次的批判，与前面第二段关于各种人都能有所收获的论述，以及第三段崐的“古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉”遥相呼应，加强了批判崐的力量。最后强调“有学而无问”的危害性: 小则“师心自用”，大则“危害崐于心术”。
不然， 则所问非所学焉: 询天下之异 文 鄙 事⑹以快言论⑺；
这样(的话) 问 奇字僻典琐屑事物来说说好玩
然:代词，这样 焉:语气助词，强调语气 言、论:说说
甚且 心之所以 明 者， 问之人 以试 其 能， 事之至
甚至(自己) 已经明白的问题 问 别人来试试他的才能(或者) 非
所以:……的问题
难解 者，问之人以穷其短⑻， 而 非 是者，虽 有切 于身心性命
常 解答 使短处暴露 如果不是这样 即使 密切关系与思想品德
定语后置，“之……者”标志 穷:使动用法，使……穷尽，暴露 性:天性 命:
天命 性命指思想品德，理学家的用语
之事⑼，可以收 取 善⑽之益， 求一屈 己⑾ 焉而不可得也。
到得到好 效果 要 压低一下自己(的尊严)怎么不能做到
嗟乎! 学之所以不能几⑿于古者，非 此之由⒀乎?
接近 古人 不是因为这缘故吗
此之由:由此，因为这
第五自然段: 进一步批判今人所问非所学和所学不肯问的错误。
上一段批判了今人“有学而无问”的种种错误表现，但是今人是不是都没崐有问呢? 作者认为也是有的，不过他们的问是“所问非所学”，作者列举三种崐情况: “询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所以明者，问之人以试其能；崐事之至难解者，问之人以穷其短。”而对于与所学有关的问题，即使是非常重崐大的，“切身心性命之事，可以收取善之益”，今人也是不肯虚心向别人问的。崐通过这样的批判，进一步针砭了今人“有学而无问”的陋习。最后以感叹句作崐结，再以“不能几于古”来古今对比，批评今人。
且夫不好问者，由 心不能虚也；心之不虚，由好 学之不诚也。亦非
再说 是由于 喜好
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来源：中国哲士网
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