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问说
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bsp; 并 称曰“学问之道”，学即 继
论述 找回自己放纵散漫的心 而且并提称为 道理 之后紧跟
求:寻求，找回
以问也⒁。子思言“ 尊 德性”，而 归 于“道 问 学”⒂，
着要问 谈 (君子)重视品德 而且归结到 要(好)问(勤)学
问 且 先于学也。
“问”并且在“学”的前面
憙拑
第二课时
憗拕
第二自然段:分两方面正面阐明“问”的重要作用。
1.说明问各种不同的人──“贤于己者”“不如己者”“等于己者”都能崐有所收获。
2.引用儒家经典《书》和大师(孟子、子思)的话，略加说明──“学即继崐以问也”“问且先于学也，证明”问“是进德修业的重要条件。
古之人虚中乐 善⑴， 不择 事而问⑵焉，不择人而问焉，取 其 崐 虚心采纳善言善事 挑选 来 求取那些
中:内心 焉:语气词
有益于身 而已。是故狂 夫 之言，圣人择 之⑶；
自己(的修养和学问的事)罢了 因此狂妄的普通人 话 采纳它
刍荛之微， 先民 询 之⑷。舜以天子 而询于匹夫， 以大知
地位低微的樵夫 古圣先王询问他 有 的身份却 向平民百姓 凭 智
刍荛:指樵夫，刍:割草 荛:砍柴，之:定语后置标志 知同智
而察 及迩 言， 非 询 为 谦， 诚 取 善之弘也⑸， 三代⑹
却注意到浅近的意见 不是一时故作谦虚 实在采取好的多方面的意见
察:察觉，注意 迩:浅近 诚:实在 弘:大，多方面
而下，有学而无问，朋友 之交， 至于 劝 善 规 过 足矣⑺，
以后 间 交往 能够做到规劝做好事不做坏事就够了
三代:夏、商、周 至于:表示达到某种程度或结果
其 以义理 相 咨访⑻，孜孜焉唯 进 修是急⑼，未之多见也⑽， 况
他们在大是大非互相请教 勤勉地急于进德修业 没有 这种人 何
访:询问 焉:词尾，地 唯……是:宾语前置的标志 否定句宾语前置
流俗⑾ 乎?
况世俗之人呢
第三自然段: 对比古今之人的不同表现。
承接上段后半有关古代大师的论述，本段由古及今，对比古今之人的不同崐表现，从正面论述过渡到反面论述，本段有两个层次:
1.“古之人”的表现，他们都是“虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问崐焉。”
2.今之人的表现，他们是有学而无问。
是己而非人⑿， 俗 之同 病。 学 有未 达， 强
认为自己对，别人不对 世俗的共同毛病 学习有没有理解的地方 偏偏
以己为是，以人为非 达:达到，理解 强:勉强，偏偏
以为知⒀， 理 有未安⒁， 妄 以臆度⒂， 如是，则终身几⒃
认为理解 (所持的)道理 不稳妥 (却)胡乱地任主观猜测 几乎
无 可问之事。贤 于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻 之而不屑
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来源：中国哲士网
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