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师说
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的智慧竟 反而 赶不上 这可真 呀
也欤:两个语气词连用，重点在后
圣人无常 师⑴。孔子师郯子⑵、苌弘⑶、师襄⑷、老聃⑸。 郯子之崐 固定的 曾经以 为师 这崐 师:名作意动，以……为师
徒⑹，其贤 不及孔子。孔子曰: 三 人 行， 则必有我师⑺。是故
类人 才能 几个人一起走 (其中)就 所以崐
弟子不必⑻不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术 业 有 专攻⑼，
不一定 强比 懂得 学术技艺各有专门研究崐
如是 而已。
像这样罢了
李氏 子 蟠⑽，年十七，好古文，六艺 经 传⑾皆通⑿习 之，不
家的孩子叫蟠的 六经的经文和传文 普遍学习它
六艺:指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。传:解释经书的著作
拘于时⒀， 学于余。余嘉⒁其能行 古 道⒂，作《师说》以贻之⒃。
受时俗的限制 赞许 奉行古人从师的道理 来赠送他
憙拑
第三课时
憗拕
小结:
一、托古立论，正面阐述老师的作用、从师的必要和择师的标准。
提出论题──“古之学者必有师”
开门见山，明确表明观点──为学必须以师。
托古是为了讽今，总领第二段。
老师的职能作用──“传道受业解惑”(今天基本上是这个范围，但内涵崐不同)
从事学习的必要性──人均有惑，不从师无以解惑。
否定了“生而知之”的说法，但认为“从师”是“解惑”的唯一途径，忽崐视了社会实践探索，有片面性。
从师应有的态度、择师的标准──不问年龄大小，闻道先乎吾，即从而师崐之，这一看法是可取的。
二、用对比的方法批判当时的“士大夫”之族耻于从师的不良风气。──破
泚
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│分论点:师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 │
│(反面证明从师学习的重要性和必要性) │
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│论据(三个对比)│正确态度│错误态度│结 果│作者态度│
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│㈠古圣人与今众│出人远 │下圣人远│圣益圣 │其皆出于│
│ 人对比 │犹其从师│耻学于师│愚益愚 │乎 │
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│ │ (纵比) │ │
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│㈡爱其子和于其│择师而教│耻 师│小学而大│吾未见其│
│ 身对比 │之 │ │遗 │明也 │
│ ├────┴────┴────┼────┤
│ │ (本身自相矛盾的事实相比) │ │
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│㈢巫医等与士大│不耻相师│群聚笑之│师道不复│其可怪也│
│ 夫之族对比 │ &n上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
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