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立言与行教：重读《论语》
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失败、困顿，他的不安、无可奈何或近乎绝望，他的自负、固执甚至卑微，在《论语》中可说是全幅呈现。所以，不仅招来隐者的嘲讽，有时导致门徒的怀疑。但这一切，同立言、立德的一面结合在一起，才展现出真正的魅力。孔子教学生，虽然赞扬颜渊最多，但对每个人则针对不同性格点拨，没有划一的标准。（子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”《先进》）简言之，孔子对人性中美好的一面的体验，对古典文化的精华的承受，同言传身教的传道实践，三者是有机结合在一起的。只立言与立德，才能立教。［２６］
要理解儒教之“教”的性质，当从研究儒门第一经典《论语》入手。由于它是以孔子及其弟子的言行为中心的情节记录，所以有丰富的内涵可供解读。孔子思想脱胎于远古深厚的巫史传统，包含着复杂的思想关系。有人从中读出其尊神的宗教情怀，也有人发掘其形上的道德追求。这种种不同甚至对立的说法，都有它的依据。我们用读故事的眼光来阅读，看到的则是各种各样的对话与情节，行为与人格。简言之，展现在眼前的视野，既不高也不深，是古代生活开阔而平实的地平线。高与深是存在的，但不是生活的常态。这样看问题，对象可能显得平凡，这多少会破坏我们关于深刻的想象力。平凡是因为它体现在日常生活方式之中，但儒家念兹在兹的“教”，正是“百姓日用而不知”的道。那才是道德生活的意义所在，用经典的话是“极高明而道中庸”，借老外的说法，则是以“以凡俗为神圣”（TheSecularasSacred）。
２００３年２月８日初稿毕。
２００３年３月２５日二稿。
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⑴ 任继愈先生的观点，后来得到李申先生的进一步发挥。参见任继愈主编：《儒教问题争论集》，宗教文化出版社，２０００年１１月版。
⑵ CKYang，ReligioninChineseSociety，UniversityofCaliforniaPress，BerkeleyandLosAngeles，１９６７，Ｐ２０～２１。
⑶ 同上，参阅Ｐ２６～２７。
⑷ 杜先生在７０年代便有英文著述 CentralityandCommonality：AnEssayonConfucianReligiousness，中译为《论儒学的宗教性──对〈中庸〉的现代诠释》，武汉大学出版社，１９９９年。
⑸ 黄俊杰：《试论儒学的宗教性内涵》，《东亚儒学的新视野》，台北，喜马拉雅研究发展基金会，２００１年，第１０８～１０９页。
⑹ 见章太炎在《无神教》、《建立宗教论》等文章中的论述。
⑺ 关于“家族类似”与“理想类型”的关系，参见我们在《反本质主义与知识问题》（张志林、陈少明著，广东人民出版社，１９９８）中所作的讨论。
⑻ 参见李申：《“伪问题”与“舶来语”──读葛兆光〈穿一件尺寸不合的衣衫〉》，《开放时代》２００２年第４期。
⑼ ［宋］黎靖德编、王星贤点校：《朱子语类》，北京，中华书局，１９８６年，第二册，第４２９页。
⑽ 钱穆：《中国史学名著》，北京，三联书店，２０００年版，第４４页。
⑾ 同上，第４２页。
⑿ 《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”据柳宗元的《论语辨》，最后编成者应是曾子的弟子。
⒀ 西方学者赫伯特·芬格莱特（HerbertFingarette）的《孔子：即凡而圣》（Confucius:theSecularasSacred）也有见于《论语》的言述特点，从当代语言哲学中引伸“言语行为”（speechacts）的理论，对之作以“礼”为中心的解读。
⒁ 数据引自杨伯峻：《试论孔子》，《上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
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来源：中国哲士网
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