正是在“全书无非《 易》 道也”这种认识思想的指导下，张新之才决定要对《红楼梦》 进行评论，而且首先有刘老老系“一纯坤也，老阴生少阳，故终救巧姐”这种认识。接着，他又对全书描写的大大小小的筵宴，即所谓“吃饭”，也有了新的发现。他说：

书中大致凡歇落处，每用吃饭， 或以为笑柄道存焉。宝玉乃演人心也；《 大学》 “正心必先诚意”。意，脾土也；吃饭，实脾土也。实脾土，诚意也。问世人，解得吃饭否？

“吃饭”也有“大道存焉”，而且也是在演说儒家的经典，这真是张新之的独家发现！
张新之不仅看到了 红楼梦》 中的《 易》 ，而且也看到了《 红楼梦》 中的“淫”，不过，对此他用儒家的经典加以解说，于是便如紫琅山人所说，使“向之所见为瓦砾泥沙，颠倒而玩弄之者，变而为宝藏光气”罢了。请看他说：

宝玉、贾蓉明明叔侄，则可卿此梦非乱伦而何？一部《红楼》，谈情有何大恨，而必以乱伦开谈情之首？于是读者猜疑百出，或以为骂人，或以为嫉世，致作者之罪孽莫能解脱。然而，误矣！作者固自演《大学》、《中庸》，天人之微，理欲之极，必无中立处也。

在这里，张新之说，神仙与凡人，差别甚微．天．理与人欲，虽有一个极限，但它们之间没有不可逾越的鸿沟。超过了这个极限．越过了这条鸿沟．就会走向自己的反面。对于这个认识，张新之在警幻对宝玉说“吾所爱汝者，乃天下今第一淫人也”处加的批语中，作了进一步的解说。他说：“一句石破天惊!夫第一人而警幻爱之以此字，但一转身，便达性命之源，此仙佛圣人求其人而不得者也。”为了使读者能够明白无误地理解他的意思，他又特地对“一转身”一词作了解释。他在警幻要宝玉“留意于孔孟之间，委身于经济之道。说毕，便授以云雨之事”处加批说：“上句是孔孟之间，经济之道，紧接授以云雨之事，千古奇事，千古奇文，便是我所说‘一转身’佐证。”可见，张新之以为，《红楼梦》 中男女情事的描写，也是在演说儒家的经典，也是《 易》 道。

像这样荒唐的红学观点，紫琅山人不仅给予了极高的评价，而且还企图为曹雪芹生造出一个创作理论，胡说什么“阴阳消长之义，皆以男女言，示人以易知也”，曹雪芹创作《红楼梦》 ，亦是循“古者著人之不善，无非望人之复善耳。莫不善于淫奔，而《 风》 诗采之；莫不善于弑逆，而《 春秋》 笔之”之义。作者一片苦心，洋洋洒洒千万言，著此一部大书，无非希望后世读者中有人能将他隐寓于文字之中的深意，默会于语言文字之外而求得。所以紫琅山人又说，读太平闲人的《妙复轩评〈石头记〉》 ，“恍然神山之上，巨石洞开”，过去被文人学士们颠倒玩弄的“瓦砾泥沙”, 一变而成为“宝藏光气”。

那么，紫琅山人所说的“瓦砾泥沙”是什么，“宝藏光气”又是什么呢？所谓“瓦砾泥沙”，是指“《 风》 诗采之”的“莫不善于淫奔”的《 诗经· 国风》里面的一部分诗，或者更准确地说，这里就是指《 红楼梦》 中关于男女爱情的描写。所谓“宝藏光气”, 是指经太平闲人加评以后，《红楼梦》 中男女爱情的描写，也变成r 演说儒家经典的“《 易》 道”。这里，紫琅山人将“黄钟宝鼎”、“土鼓瓦击”与“瓦砾泥沙”、“宝藏光气”对举，其实都是指的同一物事，所不同的是前者指太平闲人加评以前，后者则指太平闲人加评以后，所以紫琅山人说，这是“反不经而为经”。“经正而邪灭”，这样就可以“挽天下后世文人学士之心于狂澜之既倒”，所以太平闲人的功劳，不会在韩愈之下。

韩愈是古文运动的主要代表人物。这个运动是唐德宗（李适）时期，在统治阶级内部矛盾重重的情况下，为追求表面太平， 采取姑息苟安的局势下发生和发展的。它是从意识形态领域肴眼，希求“障百川而东之，挽狂澜于既倒”[5]，为恢复统一的唐王朝封建统治服务的。紫琅山人将太平闲人与韩愈相比，相提并论，可见他崇拜张新之到了何等地步。

对张新之的红学理论顶礼膜拜，给子极高评价的，还有孙桐生。他在《 妙复轩评〈石头记＞叙》 中说：

是书之作，六十年来，无真能读真能解者，甚有耳食目为浮书，亦大负作者立言救世苦心矣、得太平闲人发其聆，振其聋，俾书中奥义微言，昭然若揭，范围曲成，人伦日用，随地可以自尽。

又在《 妙复轩评＜石失记>跋》 中说：

评《 石头记》 一书，穿天心，蹑月窟，广大精微，表章绝业，洵足与原书并传不朽，而有功世道，不致使愚昧者误入岐途，龙其所学之正，与救世之慈．似此庶不愧立言二字义！

可见，在对《红楼梦》“命意”这一问题的认识上．紫琅山人与孙桐生，同属于“经学家看见《 易》 ”的张新之这一派。

与紫琅山人、孙桐生人致同时，甚至稍前于他们，也有人对张新之的红学理论持不同意见，鸳湖月痴子就是其中的一位。

鸳湖月痴子 的真实姓名和件生平经历．也因无资料可寻，暂留待考。他在《 妙发轩评〈石失记〉序》说：

《 红楼梦》一书，无稽小说，作者洋洋洒洒，特衍出百二十回绝妙文字，而此百二十回中，有自相矛盾处，有不着边际处，有故作碎漏处，初视之，苦漫不经意者。然太平闲人乃正于此中得间．为一二估出，经以《 大学》，纬以《 周易》… … 并能括出命意所在，不背亲造作者之室，日接作者之席，为作者宛转指授，而乃于评语中为

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