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魏晋南北朝时期美术
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第一节 概 述
220年，曹操的次子曹不篡汉称帝，建都洛阳，国号“魏”、历史上称为“曹魏”。221年刘备称帝，都成都，回号“汉”，历史上称为“蜀”。222年孙权称帝，都建业，国弓“吴”，历史亡称为“又”。三家鼎峙．互相攻伐，历史卜称为“三国”。经过儿十年的战争，至265年，司马炎篡魏称帝，同年灭蜀，改国号为“晋”，都长安，历史上称为“西晋”，280年灭孙吴，站束了三国混战的局面，统一了全国。西晋传四代，共87年，遂起内讧，即历史上通常所说的八王之乱，北方诸胡趁机纷纷称雄割据，晋室被迫南迁(917年)，都建业，历史上称之为“东晋”，与北方“五胡十六国”隔江对峙，南方经宋、齐、梁、陈之更迭，北方经北魏、东魏、西魏、北周、北齐之变迁，历史上称之为“南北朝”。581年杨坚代北周称帝建隋、589年攻灭南方最后一个上朝“陈”，统一全国，都长安，结束长达三百多年的混战局面，为唐代的全面繁荣奠定了基础。
在中国历史上，魏晋南北朝既是一个大混战的时代．又是一个民族大融合的时代；既是外来文化源源输入和科技文化大发展的时代，也是文学艺术小附立于权势而进入自觉发展的时代；同时也是宗教、迷信大泛滥的时代。文明与愚昧、科学与迷信、理智与狂热、善良与残暴奇妙地结合在一起，鱼龙混杂，各种思潮并起。世道混乱，迫使人们去探寻出路：思想混乱，则迫使人们去寻找真理。当时的思想界极为活跃，科学文化及文学艺术都取得了前所未有的成就。在中国历史上，是继春秋战国之后，又一个百家争鸣的时代。
魏晋世道混乱，武人弄权，多务实际，礼教束缚遂被打破。曹氏父子推波助澜，力倡通脱，通脱即随便之义，文人思想随之解放，清谈之风大兴。清谈源于双末之清议，清汉即议论时政，评判时人．不免要触动上层官僚，多犯忌讳，故有东汉党锢之祸。所不同的是，魏晋文人清谈，舍弃具体的人和事，变为抽象哲理之探讨，故有玄学之流行。清谈不触动当权者，故町免杀身之祸。清谈乃是文人关心世事又不敢明确表示的一种矛盾心理的反映．也是文人明哲保身的一种手段。清谈与道家养生之术相结合，士人食药饮酒成风，情绪变幻无常，行为放达，穿着古怪，形成一种特殊的时代风度．这就是中国历史上有名的“魏晋风度”。魏晋风度不独是个人行为特征，实为时代思想解放之标志。绘画中名士肖像风靡—一时，不为无固。
南北隔江对峙，互相攻伐，战争频仍，生灵涂炭，人们心情苦闷，急需精神寄托之所，佛教乘隙而兴，随着佛教的兴盛，开窟造像活动相继而起，翻译佛经、研讨佛理亦形成风气。佛教为社会提供了新思想、新观念，它教人清心洗欲，弃恶从善，以求来世得到好报，因果报应、生死轮回等说深入社会各阶层。它稀释了人们躁动不安的情绪，减弱了战争的破坏性。注重自我灵魂净化，成为社会各阶层特别是文人学士思想行为的突出特点。
佛教被引入中国，并没有受到统泊者强行禁止，而是得到大力提倡，只是释道之争论，释儒之辩难，长期其衷一是。直至唐代，禅宗兴起，三教合流，佛教走向民族化，世俗化，辩难才告终结。
汉代文人重实际，勇于进取，忠君报国之思想甚重；魏晋六朝文人则淡漠世事，隐居之思想颇浓．其思想山外用变为内省。隐居被看作是一种高尚行为，统泊者不仅不加禁止，反而大力提倡，隐居者高唱“土隐分工”论与之相呼应。隐逸文人把隐居看作是改造个人品格，尽人臣之道，调理社会关系的一条有效途径，并不仅仅是—种消极的躲避。凡此种种，影响于艺术，则表现为艺术已不全为称杨礼教而作，陶冶性情的娱乐功能被强调出来，两汉之载道文艺观变为魏晋六朝之“缘情”文艺观。载道就要强调文艺的从属地位，缘情则突出文艺本身的特性，文艺的独立性增强了。山水
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诗画的兴起，开辟了新的审美领域；大自然中的花鸟竹木、山川雪月被摄入绘画作品；山水、花鸟已呈现出独立发展趋势。人物画由两汉的重外形变为重神韵，以形写神说、气韵生动说应运而生。山水被视为卧游之景，畅神之具。中国的山水画从它独立之日起，就被赋予丰富的内涵．画家从小把它看作是一般的风景，而是看作宇宙的缩影．心灵十的净十.
魏晋南北朝时期的绘画，㈩现了一些前所未有的特点，首先是产生了帝王画家和专职的文人画家。先秦不以字面丁抓为能事，只求传情达意而已。南北朝时期的帝王以能书善画为荣，魏少帝曹髦、晋明帝司马绍、梁元帝萧绎就是当时有名的书画家。帝王好书画，极人地提高了书画的地位，文人画家深得最高统治者的宠爱和社会的敬仰。文人登上画坛，专职文人画家出现，打破了皇家垄断画坛的局面，绘画进入独立发展的新时代。其二，宗教美术题材为艺术家提供了自由想像的余地，加之有外来佛教美术可资借鉴，画家可以充分发挥自己的才能，这对艺术水平的提高无疑是极为有利的。其三，当时产生了系统的文艺理论和画论，一方面对过去的艺术实践进行总结，同时对当时的创作提出新的要求，使绘画创作有了明确的方向，以形写神说的理论成为画家自觉的指导思想。其四，中外艺术的融合，提高并丰富了绘画的表现技巧，产生了中国历史上最早的疏密二体绘画风格，影响深远。其五，绘画技巧有了明显进步，刻画形象的能力有了很大的提高，设色也更加丰富，人物画开始有丰富的背景。水墨与丹青开始有独立迹象，对色彩提出“炎绯寒碧，暖日凉星。”表明画家对色彩的冷暖性格有了明确的认识，这些都是前所未见的。
第二节 魏晋南北朝时期建筑
一、都城建筑
魏晋南北朝的建筑，在秦汉建筑的基础上进一步完善。在都城建设、住宅设施、寺塔和陵墓筑造、建筑形式以及建筑于法等方面，都出现了一些新特点。
帝王都邑叶京师)，集中体现统治阶级意志的建筑群体，代表着当时建筑艺术的最高水平。曹魏邺城，在中国城市发展史上具有划时代的意义。它将宫苑集中于城区北部，而把南部城区划分为一个居民里，从而开创了一种崭新的城市布局。这种布局，为以后的历代都城所继承，世代相沿以为定式。
洛阳城，为东汉、曹魏、西晋、北魏几个朝代的都城。旧址在今洛阳市东约15公里处，西同初开始在此筑城，史称成周。因在雒水之北，战国时称雒阳，两汉因之。曹魏以后改称洛阳。东汉光武帝在此建都，以后曹魏、西晋、北魏亦建都于此。城垣大体沿袭东汉旧制，绝大多数城门的位置历代相沿不改。该城城门总数确如《洛阳伽蓝记》等文献所载，汉魏时12门，北魏有13门。三国曹魏洛阳城，依东汉旧规建南北二宫，并在城北部大营苑囿，西晋续有修建，永嘉乱后被毁。北魏孝文帝于494年由平城(今山西大同)迁都洛阳后，曾命蒋少游勘查汉魏洛阳宫殿基础，并令蒋赴建康(今江苏南京)了解南齐宫殿的情况，然后加以综合改造。城门由原来的12个增加到13个，废止东汉以来南北两官的制度，建立了单一的宫城，将汉魏旧城当作内城， “大市”、 “小市”及“四通市”等工商业区都没在内城以外，位置在宫城以南，完全改变了《周礼·考工记》所记“面朝后市”的传统，为隋唐都城建设开了先例。
建康(今南京)，三国孙吴曾以此为都城，时称建业。317年东晋建都于此．称建康，至589年南陈亡，一直是中国南部各朝代的都城。建康位于长江东南岸，北接玄武湖，东北倚钟山，西侧是丘陵起伏，东侧有湖泊和清溪萦回其间，而秦淮河环绕城外南、西两面。山青水秀，植物茂密，环境怡人。建康城南北长、东西略狭，周围20里(约8900米)，南面设三座城门，东、西、北各二门。宫城在城的北部，略偏东，平面也是长方形。南面有二门，东、西北各一门。宫殿布局大体依仿魏晋旧制，正中的太极殿是朝会的正殿，正殿两侧建有皇帝听政和宴会的东西二堂。殿前又建有东西二阁。它城外的西南有永安宫，苑囿位于城外东北一带。
西晋南北朝的城市，是继承东汉洛阳和汉末邺城的规划发展而来的。官城都建在都城中心偏北处，构成以宫室为中心的南北轴线布局。宫殿的布局，把前殿的东西厢扩展为东西堂．到东魏又附会“三朝”制思想，在东西横列三殿外，又以正殿为主纵列两组宫殿。这种纵列方式，为后来隋、唐、宋、明、清几代所沿用，并发展为纵列的三朝制度。
二、园林建筑
如果说皇家宫殿建筑追求的足“壮丽”。 —重威”的艺术境界，园林建筑则追求“典雅”“ 轻快”的艺术效果。中国古典园林将人工意匠经营与自然风景和谐地结合起来，依山傍水．栽花植树.
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