2.3“兴寄”论
至于“兴寄”说则是陈子昂的另一个主要的理论主张。“兴”和“寄”是陈子昂组合的术语， 要弄清“兴寄”究竟指什么，同样需要对其从源头上作流变式的条理：
“兴”早在先秦时期既已提出，孔子在《论语.阳货》中讲“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”等，同时“兴”也是《诗经》六义之一。汉儒郑众解释为：“兴者，托事於物”，而郑玄则解释为：“兴，见今之美，嫌於媚谀，取善事以喻劝之”， 此时，“兴”始含美刺之义。而刘勰的《文心雕龙.比兴》篇则说：“比则蓄愤以斥言，兴则环譬以寄讽。” 到了钟嵘则将“兴、比、赋”如此排列，以强调“兴”的重要性：“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴业；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。” 孔颖达《毛诗正义》又对“比兴”的关系作了进一步的阐释：“比之于兴，虽同时附托于外物，比显而兴隐，当先显而后隐，故比居兴先也” ，由上可以看出，作为诗经三义之“比、兴”的意义很大程度上有相同之处，可以合而称之，具有互文之用。“兴寄”之 “兴”可以理解为兼有“比”和“兴”的意思，而“寄”可以理解为“寄托”。笔者赞同罗宗强先生的理解：“兴寄”就是有感而作，作而有所寄托，侧重点在寄托上。
在这里“兴寄”分别代表了“审美客体”和“审美主体”两维，陈子昂将两者联系起来，就是在当时君权社会，为表现理想找到的一个突破口。诗人从中起着能动作用，以此恢复文章之“道”——艺术的本质规律。
“兴”，即指所托之物，以自然和社会真实为基础，故有现实性要求的一面，需要应物斯感，遇境而生，缘事而发，决不可脱离现实，矫揉造作，反过来说，初唐的宫廷诗歌就有脱离现实的弊端。比如《修竹篇》所“兴”之物是“竹”，前半部分着力地叙写“竹”品格，为后文之“寄”铺垫。又有《感遇》三十八首，所谓“遇而感之”，寄托遥深，比如其二“兰若生春夏，芊蔚何青青”，以唯美的意象，祖述《离骚》，托物“寄”志，以发怀才不遇之感。
陈子昂“兴寄”理论的重点在于“寄”，就是从审美主体的角度着眼，“审美运动中主体径由绪、意、旨，以及如何使旨具体物化为兴象并构成诗境” 。虽然从“兴”之客体出发，但旨在高扬审美主体——作者的审美志，强化作者在审美活动中的意志、情感及其价值取向，所以所“寄”内容甚广：不仅包括一直强调的“美刺”之社会教化作用，而且从他的诗歌中还可以找出其他情感之“寄”：对天地的关注，对“道”——万物变化规律的探究，主体自觉意识的高扬 ，“拔剑起蒿来”、“再取连城璧”的功业之志，……这些决不是一句“美刺教化”所可以涵盖的，而是关乎陈子昂的政治、哲学、人生诸多因素，恰恰正是这些所“寄”之情是有唐一代下层知识分子群体性的、普遍的审美取向和精神要求，陈子昂对“兴寄”的开掘，让其后的诗文创作充满了晋宋以下所欠缺的主体意识。
陈子昂“兴寄”理论既继承了自《诗经》、屈原以来的优良传统，又熔铸了时代精神和时代要求。
作为一名传统的知识分子，有“太上有立德，其次有立功，再次有立言”的人生追求，《修竹篇序》可以视作陈子昂所立之言，他推崇的结合“风骨”和“兴寄”的“风雅”——“骨气端翔，音情顿挫，光音朗练，有金石声”之作，对有唐一代文学的影响，足可以使该篇藏之名山，传之后世。
3 陈子昂诗文革新的意义
陈子昂的诗文革新理
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