三、知行合一，学以致用，为社会现实服务
知行合一、学以致用是读书学习的最高层次和宗旨，先秦元典时期的儒家对此早有见地。荀子依据学用统一的原则，在《劝学》中把“入乎耳，出乎口”等于自己行动不挂钩的学习态度，称为“小人之学”，相反，知行合一则是“君子之学”。 欧阳修继承儒家治学传统，把为社会现实服务作为读书治学的价值取向。他曾经说过，文学才艺重在完善自身素质，而政事才能则是将所学服务于社会的本领。欧阳修为社稷天下读书治学的思想十分明确，而且在士林中产生了一定的影响力，其特别值得称道的有两点。
其一，冒难而进的实践勇气和坚韧执着的作风。欧阳修接受荀子天人观的理论，面对真宗朝伪造“天书”、假托“符瑞”，狂热煽扬谶纬迷信的社会背景，以及理学派程颐的“天人无二”之说在学人中颇得认同的情况下，他无所畏惧，在《新五代史·司天考第二》里，他旗帜鲜明地指出：“自尧舜三代以来，莫不称天以举事，孔子删诗书不去也，盖圣不绝天于人，亦不以天参人。绝天于人则天道废，以天参人则人事惑，故常存而不究也。”［12］他用这种进步的天人观，在《新五代史·前蜀世家》中，愤怒揭露了王建父子腐败政权以祥瑞欺世愚民的丑恶伎俩。欧阳修自身的行动更有力地戳穿了祥瑞灾异等歪理邪说的荒谬，如宋仁宗庆历二年（1042）他写的《答朱寀捕蝗诗》中说：“吾尝捕蝗见其事，较以厉害曾深思，官钱二十买一牛，示以明信民争驰。敛微成众在人力，顷刻露积如京坻。乃知孽虫虽甚众，嫉恶苟锐无难为。”［13］诗中自述其动员组织捕蝗的经历和体会，彰显了人力民气在抗灾斗争中的作用，抒发了破迷信、战天孽的乐观情绪。
欧阳修治学品格所展现的知行合一特征，不只在改造自然界的生产活动中有，在社会政务工作中亦到处可见。宋仁宗嘉祐二年（1057）他被任命为权知礼部贡举，他利用终身难逢的主考机会，果敢实施评价文品、人才的新标准，毅然矫革科举之弊，对奇涩险怪的“太学体”一概黜落不取。结果捅了马蜂窝，榜出后，士子惊怒骂街，甚至拦住他上朝的轿子，当面围攻羞辱他，或暗中炮制祭文投入其家，痛加诅咒。欧阳修顶住巨大压力，岿然不动，致使许多颇有作为和建树的学子得以提拔。为肇基文坛新貌、铸就平易自然的宋代文风，开启了不可或缺的机运。可以说，欧阳修言行统一、躬行实践的学者风范，委实是强国、兴国宝贵的人文财富。今天想见其人，仍叫我们肃然起敬。
其二，革弊求强的爱国热忱是其治学品格的底色。作为北宋中期的封建士子，时代向他们提出的历史使命是，疗救宋王朝积贫积弱的痼疾，富国强兵，扭转天下百弊丛生的局面。欧阳修不愧是中国古代的仁人志士，他敢于面对现实，把自己心系天下兴亡的责任心融入到读书治学的全过程，以致使他留给世人的文章著作，熠熠闪烁着人文精神的光芒。例如，他运用自己阐发的天人观，不避权势，剖析社会矛盾，抨击当权者宰割农民百姓的罪恶。他研讨《易》学，挖掘古籍精蕴，也体现出他为国家革弊致强寻求理论武器的拳拳爱国之心。他面对宋朝兵弱财困、民病政蠹的状况，作诗痛斥统治者苟且偷安，不思进取，诗中说：“天下久无事，人情贵因循。”［14］出于这种正大光明的内心世界，欧阳修不论立朝论奏，还是人际交往互倾情愫，均能胸怀坦荡，直言不讳，刚直不阿。欧阳修的学术追求使我们感受到，当治学品格升华到一种道德超越的境地时，人品、学品和文品所铸就的形象，是多么地高大、洁美与神圣。
联想今日学风的种种怪象，我们倍加敬重欧阳修可贵的治学品格，这是一笔永恒的精神财富，传承下来发扬光大，不断转化成建设先进文化与社会文明的滋养，当代人责无旁贷。
[参考文献]
[1]胡宿.欧阳修龙图阁直学士制[A].欧阳
