胡宗健先生十分强调柳文山水记存在“一种由形而神的虚实关系”（或即柳文“心凝形释”文化内涵？），所以，我前两天在柳子西山（珍珠岭）和东山（高山寺）这两个地方，特别滞留了一天时间，对景体味其“萦青缭白”山水意境。原来，柳文所写“青白”者，都是指的“山之颜色”的“层次相接，外与天际”。“四望如一”的“望”，是方位词，所言“四向如一”，是以“四向”代表“整体”（如一）。所以，“萦青缭白”四字，是“以虚写实”，带有“抽象的具体”和“直观白描”、“感性概括”的文学意味。所以其白者，既非“白水”，亦非“白云”，而是“远在天边”的“若隐若现”的 “若虚若实”的“半透明”状的烟影山色。萦者之“青”大多为“近”为“实”，缭者之“白”大多为“远”为“虚”。如用王维诗意“山色有无”的文学意象作比照，更可见出柳文叙写的“西山大观”的高妙所在。
    而其下文，“心凝形释，与万化冥合”一段，则主要是“以实写虚”，侧重描述“无我之境”的“形而下”、“内审美”的超然“心理体验”。亦即《序饮》一文所说的“以合山水之乐，成君子之心”，以外在山水的自然天性，来“调养”审美主体的“内修”德性。此即苏轼所言“一点浩然气，千里快哉风”。“认得醉翁语，山色有无中。”（《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》）
    如据苏子词意，柳文“心凝形释，与万化冥合”的文学审美境界，应即庄子“谛听天籁”审美境界。因为有了“此心安处是吾乡”的透彻领悟，柳子才开始与永州山水“完全契合”，因而“游于是乎始”；一改“信美非吾土”的“向之未始游”放不下“病态执著”。尽管是出于“不得已”而为之，却终于为自已找到了以老庄之道作为“行动指南”的、“放下即是”的“精神解脱”出口。《庄子·列御寇》有言：“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食终日而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。”君不见《庄子·人间世》“不得已说”？“若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”“故法言曰：‘无迁令，无劝成，过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也，莫若为致命。此其难者。”
    此种“心凝形释，与万化冥合”释说，不是也近于禹舜之道吗？

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