关键词：《边城》；在历史长河中，土家族、苗族都形成了各自的民族语言、生活方式和民族风情。。风情美；仅从最晚近的文献看，首先是从存在主义到“后现代主义”思潮对固定的“人性”的否定。。山水戋；湘西州还拥有有丰富的矿产资源，如已探明的汞金属远景储量居全省第一位，全国第四位。。人物美
《边城》表现了沈从文美丽而带点伤感的恋乡梦，是抒情诗，也是风俗画。湘西州森林、矿产资源丰富，发展资源密集型产业是发挥自身比较优势的必然选择。。它展现出自然、民风和人性的美，描绘了水边船上所见到的风物、人情，是别具一格的抒情乡土小说。许多儒教国家如日本、新加坡等尽管工业化、城市化的进程迅速，但在集团组织的管理方面，忠与孝维系的人际关系并无大的变化，儒家的思维和行为模式作为一种核心文化仍保留下来，这已成为儒教文化圈国家在企业管理方面的一大特色，它在经济政策、对外贸易、企业经营等方面，不仅依然存在，而且带来了高效率。。对于《边城》中美的赏析，可以使读者更好地理解作品，获得文学美的享受。1荀况对人性进行了详细的论述，提出了有关人性的一些基本命题：（1）人性是先天生就的：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。。
一、风情美尽展世外桃源
“沈从文出生于苗汉杂居的湘西，他最熟悉的是这一地区的风土人情。湘西自治州；。非但熟悉，而且是热爱。1.湘西自治州概况 湘西土家族苗族自治州（以下简称“湘西州”）地处湖南省西北部，与湖北、贵州、重庆三省市接壤，素为“湘、鄂、渝、黔咽喉”之地。。”施蛰存如是说。国内本领域最出色的作品是《经济人与社会秩序分析》（杨春学，1998），该书从17世纪霍布思的“人性自私论”开始，直到现代新制度经济学以及加里-贝克尔的“效用最大化”说，系统总结并评述了经济学上对人性假设的各种思想及其演进。。《边城》描绘了一幅作者童年记忆中、理想世界中的美丽湘西地域风俗画。”（2）人性是人所共有的：“凡人之性者，尧、舜与桀、跖，其性一也；。太阳升起，溪边小船开渡，夕阳西沉，小船收渡。本文试图通过SWOT分析法对湘西州内部优劣势的分析，从区域角度考虑湘西州在发展过程中面临的机遇和挑战，探求符合湘西州可持续发展的可行性战略。。这生活无形中就够成了一幅图画，有如枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。这种以“自我”（ego）为参考点，沿着“自家人”－＞“自己人”－＞“外人”向度向外圈圈扩散（越向外关系越疏），最终汇聚形成一个内外不同、生熟有别的类似同心波纹的人际关系网。。它们沉淀了恢弘沧桑，沉寂凄婉的悲壮。这些景色迷人的森林峡谷、浓郁醉人的民族风情，构成了美丽的湘西风光。。作为图景，有永不退色的鉴赏价值，浓厚的乡土气息。(二)企业经营上的家庭一体化 与西方国家相比，儒教国家在企业这类社会集团当中，人际关系截然不同。。作为真实，却有它无法承载的厚重。在古代社会，由于人们生活圈子的狭窄，血缘、亲缘关系便成为人们重要的人际关系。。作为生活其中的人更是另种悲凉，无奈。在水资源方面，州内有大小溪河千余条，主要有酉、澧、武、沅四大水系。。这画是优美的、精致的、绚丽的，它蕴含了湘西边地的自然风光、社会风俗、人际关系、人情人性等，积淀着深厚博大而又神秘瑰丽的楚文化。儒教国家当然也重视才能，但更重视人性。。沈从文说：我要表现的本是一种“人生的形式”，一种“优美、健康而又不悖乎人性的人生形式”。②土壤：边区内土壤贫瘠，呈石灰岩地貌，碳酸盐岩的可溶性岩溶面积占土地总面积的60.1%，并且近年来湘西州耕地质量明显下降，土壤有机质每年以1%的速度递减。。因此，《边城》中就有了一个质朴而又清新的世界，一个近乎“世外桃源”的乡村社会，表现出仁厚、纯朴的土性乡风。湘西素以美丽神奇著称，其特殊的地理区位，得天独厚的自然景观，古朴奇异的民族文化，造就了丰富的民族文化旅游资源。。他笔下的湘西是这样的：中秋节，青年男女用对歌的形式在月夜倾吐爱意；此种情势之下，以血缘、地缘为人际关系初始禀赋的中国乡村，决定了社会性质必是一个“熟人社会”，行动逻辑起点自然就是以“己”为核心的“差序格局”社会环境下的关系取向。。端午节，家家锁门闭户，到河边，上吊脚楼观赏龙舟竞赛，参加在河中捉鸭子活动，“不拘谁把鸭子捉到，谁就成为鸭子的主人”；家庭成员有剪不断的亲情，无论有什么矛盾，关起门来总是一家人，人际关系是“和为贵”。。正月十五，舞龙，耍狮子，放烟火。2.1优势 湘西州土家族、苗族等民族交错杂居，风俗相习，独特的地理位置造就了其丰富的资源优势，主要体现在： 2.1.1.人文资源。。“小鞭炮如落雨的样子”，小城沉浸在一片欢乐之中……在这种氛围里生活的人们质朴而又善良，任何剑拔弩张在这里都显得格格不入。近代西方经济管理理论也出现了借鉴儒教国家集团管理经验的倾向，如美国管理学家梅奥依据著名的霍桑试验创建了人际关系学说。。
二、山水美使人如入境界
有位名家说过，生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。忠、孝一致是儒教最基本的行为模式，是处理家庭内外人际关系的准绳，儒教文化圈的国家长期以来就是在这种行为模式中发展起来的。。作者用传神的笔触在《边城》中为我们展现这样的画面：“有一个小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。新古典经济学失败的根本原因，在于它那种非历史的、简化的“经济人”人性观。。这户人家有一个老人，一个女孩子，一只黄狗。例如所谓“社会构造主义”（参阅ＶｉｖｉａｎＢｕｒｒ，１９９６）所强调的９点创新之一是：个人特质（ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ，翻译为“特质”或“人格”，都不妥当，应当与“ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ”相区别，同时又不能与“ｈｕｍａｎｎａｔｕｒｅ”太接近）与人性（ｈｕｍａｎｎａｔｕｒｅ）都不再是固定不变的；。小溪流下去，绕山阻流，约三里便汇人茶峒城边。2001年，仅湘西州八县市就要实行退耕还林54万亩，其中退耕地30万亩。。溪流如弓备，山路如弓弦，故远近有了小小差异。在现代化过程开始前，忠孝一体的人际关系已经变得僵硬，对经济发展起阻碍作用。。小溪宽约二十丈，河床是大片石头铺成。2.2劣势 湘西州在得益于独特地理位置造就的丰富资源的同时，也面临许多经济发展困境。。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去都可以计数。经济发展 论文摘要：该文介绍了湘西自治州概况，并在此基础上对湘西自治州少数民族地区经济发展进行了SWOT分析，最后针对湘西自治州今后的发展，提出了大力发展旅游业等四个战略。。”这样的场景在早年农村居住过的人都会有似曾相识的感觉。梅奥的人际关系学说显然与儒教的家庭集团文化有相通之处，这亦从另一个角度说明儒教家庭集团文化依然有其生命力。。小说中那清澈见底的河流，那凭水依山的小城，那河街上的吊脚楼，那攀引缆索的渡船，那关系茶峒“风水”的白塔，那深邃逼人的竹篁中鸟雀的交递呜叫……这些富有地方色彩的景物，都自然而美丽，优美如画，让人如入梦境，给人以美的享受。而西方国家的企业里，上下级之间没有密切的联系，人际关系完全靠个人主义原则来处理。。第二章中对边城发大水，人们从容应对的描写，对吊脚楼上重义轻利、守信自约的妓女的描写，无不显示了湘西的“田园气息”。以湘西州平均亩产量和投入成本计算，一亩地需要投入生产成本近380元，劳动力1200元。。这方位于中国大陆西南一隅，有武陵山、雪峰山和云贵高原环绕的封闭区域是沈从文魂之所系的乐土。应当说，血缘和地缘关系仍是当代中国农民主导性人际关系（即或是进城农民与农村非农产业的离土农民，他们根仍然扎在乡土血缘和地缘关系中。。沈从文的乐园构想，建立在人性善的基础上，投射到人物性格、人际关系、茶峒社会与习俗，甚至自然环境等各个层面。以“关系”为根基而成信任，必然要受制于人际关系上的差序性和圈层结构，这就决定了信任范围的有限性和封闭性（相比较而言）。。
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