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重读《论语》
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枚举！无怪乎北宋初期的宰相赵普能以半部《论语》治天下了。赵普从半部《论语》中学会了管理的一套呢！
第二点，仕而优则学，学而优则任任仕（多知识、多动脑，客观上比少知识、少动脑能干。）：
《论语·子张》中的“学而优则仕”这句话，也成了孔子一大“罪状”。“读书当官论”屡受判，这不足怪。然而，孔子的高足子夏讲的“仕而优而学，学而优则仕”，在发达的社会中到确实如此。只要“仕”，“官”，负责管理，是为民服务，这点定了，子夏的话就不应挨批判了，反而应该积极推行。如果一个社会的“仕”、“官”、管理者，不是为民服务，而且使民为已服务，骑在人民头上拉屎拉尿，子夏的话就应挨批判。但是，不管怎么样，子夏讲出了一个客观事实，指明了一个形而上：多知识、多动脑，客观上比少知识、少动脑能干。所以，孔子要私人办学；所以，我国过去要搞科举，现在要搞公开招聘；所以，我们就有了“好好学习，天天向上”，“要讲学习”，这十分自然。
第三点，温故而知新（继承与发展）：
我参观北京大学校史馆，看到赫然八个字：“温故知新，继往开来”，太好了！《为政》记下了孔子名言：“温故而知新，可以为师矣！”只有先温故，只有先继往，才能知新，才能开来。要知，要开，就不能照搬故、搬往，就要发展，就要创造。从故的这个特殊性中，发挥人的思维能力，下学上达，抽象出更一般性的东西，这是一个新；再发挥思维能力，联想到更多的东西，这又是一个；再来个上学下达，认识了更多的特殊性的东西，这又是一个新。总之，一要继承，先要继承；二要发展，一定要发展，“发展是硬道理”。
四、要联系实际地读
“学以致用。”用《论语·子张》中的话讲：“君子学以致其道。”当然，我们所谓的“用”，决不能从“急功近利”、“立竿见影”观点来理解，应从广泛意义上来理解。“用”首先就是要联系“实际”。领域不同，专业不同，条件不同，“实际”形式也会不同。我也讲３点：
第一点，弘扬民族优秀传统：
《颜渊》这章有段子贡与孔子的对话，子贡问如何治国，孔子讲，足食，足兵，民信；而且民信最重要。要讲究“诚信”嘛！有这么件事，２００２年春，武汉市洪山区税务局开展税法宣传，请了几位院士坐在台上，壮大声势，我也去了。别人问我：“您来干什么？”我讲：“税法宣传好！有句口号，特别好！”“什么口号？”“诚信纳税，利国利民。”“为什么特别好？”“继承与弘扬了民族优秀传统！”“为什么呢？”我讲：“ＸＸＸ同志讲得好，国力就是综合国力，主要取决于三个因素：经济实力，军事实力，民族凝聚力；关键又是民族凝聚力。”接着，我又把子贡与孔子那段对话讲了，我说：“你看，经济实力就是足食的发展，军事实力就是足兵的发展，民族凝聚力主是民信的发展；而且关键是民信，是民族凝力。ＸＸＸ同志了不起，将民族优秀传统弘扬得很好。”其实，ＸＸＸ同志在哈佛大学的演讲，就是一个非常好的典型；他把我国优秀的民族传统归为４个基本点：团结统一，独立自立，爱好和平，自强不息，这是我们民族赖以生存与得以发展的精神支柱，这充满了爱国主义的炽热感情。
第二点，认识市场经济：
前几年春天，我在西北工业大学作了一次演讲，主要讲人文与科学的关系，３个小时，场面热烈。演讲刚过，一位女同学走到台上讲：“您讲得好是好，可是我们现在搞市场经济，《论语》有什么用？”我笑了起来讲：“哎！时间太紧了，我就忘了讲《论语》同市场经济有什么关系！我建议你读一本书，日本一位大企业家涩泽荣一写的，叫做《〈论语〉加算盘》，就是讲这个问题的；中文译本还加了一个书名，作为主标题，《商务圣经》，原名成了副标题。他是１８４０年出生的，１８４０年鸦片战争那年，１９３１年去世，活了９１岁。”涩泽荣一从小深受中国传统文化熏陶，明治维新开始的３０年，“脱亚入欧”，导致物欲横流，道德失范。日本不能没有自己的伦理规范。涩泽荣一就是这样的一位杰出的代表。他以《论语》作为“商业圣经”，阐述东方士魂商才的哲理，主张孔子的“见利思义”。在求利（以算盘为象征）中，必须思义（以《论语》为象征），最大的义就是为国家为民族谋取最大的利。这种“义利合一”的思想开日本一代之风气，对日本企业经营的思想影响特别深。他参与创立或主持了日本５００多家大企业，是一位十分成功的企业家，被誉为“日本企业之父”、“日本金融之王”、“日本近代经济的电高指导者”等等。日本一本著名的财经杂志对１００位最成功的企业家进行调查，其中一项是“谁是你最崇敬和对你影响最大的人？”，涩泽荣一名列第二。他８５岁时，应聘于日本财界的“二松讲堂”，讲授《论语》。讲义成书，名为《〈论语〉与算盘》。他去世后，立有铜像，一手持算盘，一手持《论语》。涩泽荣一是对的，孔子是主张“义利合一”的，义是基础。《论语》上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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来源：中国哲士网
作者：孔子 作品 孔子,论语 资料原文赏析 在线阅读
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