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重读《论语》
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二、要抓住重点地读
学习不仅要把握整体，而且要抓住重点，而且两者相互依存，无彼即无此，不可分割。讲３个重点：
第一点，“仁”：
前面讲了：孔子的中心思想是“仁”。《论语·里仁》中最清楚，孔子告诉曾子：“吾道一以贯之。”曾子解释得十分准确：“夫子之道忠恕而已矣！”忠恕就是“仁”。忠，就是中心，把心放在当中，就是孔子明确地告诉子贡的，“已欲立而立人，已欲达而达人”，这就是“仁”；恕，就是如心，将心比心，就是孔子明确地告诉仲弓的，“已所不欲，勿施于人”，这就是“仁”。忠是从正面讲的，恕是从反而讲的。其实，《论语·颜渊》有章也是讲这点，“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”成人之美是忠，不成人之恶是恕；而小人是不忠不恕。在《论语》中，或强调忠，或强调恕，都是一个意思。《论语·卫灵公》有一章：子贡曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”在《论语》中，“主忠信”出现了５次，分别在第一、八、九、十二、十五篇中，真不少！第八篇《泰伯》中的，“子以四教：文，行，忠，信。”这讲得也十分明确了。可以说，“仁”充满了《论语》。
在这里应该特别讲一件事，前几年有人说，不少人一再引用１９８８年诺贝尔奖获得者在巴黎聚会上有人讲过：“人类要生存下云，就必须回到２５世纪以前，去吸取孔子智慧。”这件事子虚乌有，毫无根据，以讹传讹，自我标榜。但是，有位退休老工程师、中国传统文化热爱者胡祖尧更是查出了，在１９８８年《堪培拉时报》登了这件事，消息是帕特里克·曼汉姆从巴黎发出的。正如本文开始所讲，讲这话是位瑞典科学家汉内斯·阿尔斯，他是１９７０年获得诺贝尔物理奖的。我认为这个讲话是有道理的，科学技术发展到如此高度，而且还在高速发展，完全可以左右人类社会与命运，乃至毁灭人类。人类所最需要的是“关爱人”，是人际关系的和谐，即“仁，即所谓“孔子智慧”。你看：仁兄，仁弟，仁人，仁爱，仁义，仁政，仁君，仁义之师，仁风……，多得是！应该说，孔子智慧是一个抽象，即东方文化核心的抽象，正确处理人与人、与集体、与社会、与自然界的关系。更一般地讲，世界的一切，就是“关系”，就是“处理关系”。我们所努力的，就是尽可能正确地去认识关系，把握关系，处理关系；人类社会也逃不出这个“关系”。“关系”和谐，方能存在与发展；“关系”不和谐，必导致灾害，甚至必遭到毁灭。
第二点，度：
“度”，太重要了！“中庸”就是讲“度”。《论语·先进》讲的对：“过犹不及。”过头，不及，都不好。朱熹解释说：中，就是不偏不倚；庸，就是永远不改变。《论语·泰伯》中，孔子就讲了：“中庸之为德也，其至已乎！”我认为这确实很对，什么事都是讲究“适度”，“适可而止。”列宁讲过，真理多一步就是谬误。中国自古以来，就认识到“度”的重要性；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《论语·尧曰》中也讲了“允执其中”。恰当地把握事情之“中”，“中”就是“度”，这就是关键所在。黄金分割，０．６１８就是一个“中”、“度”，按０．６１８；０．３２８来分割、来分配线段，看起来就最美。其实，还有不少事情，也得按这个比例办。大家都知道，老子最讲究“度”，“物极必反”，要知足，知止，不盈，去甚，去奢，去泰。《老子》一书充分表达了这一辩证思想。
中庸，决不是搞折中主义，搞和稀泥，搞无原则；中庸，决不是懦弱，缺会勇敢，不敢进取。事情总是一个对立的统一体，问题就在于把握度，不要转化成坏的一方面。如何把握“度”？在《论语》表现为“礼”，“礼”是度量的标准；不达到不行，过头也不行。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”更大的是“克已复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼而言，非礼勿动。”我们现在已习惯讲一句话：“要有礼貌。”
还有一件事，很值得一提。《光明日报》１９９９年１月２７日有个报导，“中国传统文化对计算机技术的一大贡献──访中国科学院软件研究所唐稚松院士”。唐稚松院士创造性地主持开发了计算机软件ＸＹＺ系统，获得了１９９０年国家自然科学奖一等奖，赢得了国际计算机科学最高奖图灵奖１９９６年获得者以色列 Ａ·卜诺里的高度称誉。日本软件工程协会主席岸田孝一对这个系统的评价是：“尽管系统所采用的数学理论来源于西方，但构造此系统的基本思想却是孔子的中庸哲学和佛教禅宗的认识哲学。”这对上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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来源：中国哲士网
作者：孔子 作品 孔子,论语 资料原文赏析 在线阅读
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