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《论语》中的基本概念
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之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！’”爱父母怎么能让父母陷于不义无礼违法呢？听从父母错误的建议作了错事而使人知道此父母无礼，怎么能算孝呢？纠正、消除父母的错误才是孝。
《孔子家语·六本》：“曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：‘向也参得罪于大人，大人用力教，参得无疾乎。’退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：‘参来勿内。’曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：‘汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？’曾参闻之曰：‘参罪大矣。’”孝哪里是“父叫子死，子不得不死呢”！
《礼记·祭义》中，曾子说：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。”这里给了我们一个开放的孝的含义，孝并非指待在父母身边服侍供养，而是要比这宽泛得多。不庄、不忠、不敬、不信、无勇都会影响到亲人，所以，这些行为都属不孝，这就要求人在任何时候谨慎自己的言行。孝在这里其实成了规范人的行为的一个尺度，它作为行为规范的尺度与礼或法律有一个非常重要的区别：后者是着重于用外在的约束来规范人的行为；而孝则是要求人从内心对父母的爱出发来规范自己的行为，这样，人不仅守了法，也不会产生精神的虚空。
由上可见，“忠”不是简单的唯君是从，而是要从国家利益出发，国君有错，不利于国家和人民，为臣者就要劝谏君王改错；孝也不是简简单单的唯父母是从，而是从爱父母出发，体谅父母，保护父母，使父母不犯错、不陷于无礼，自己行为符合礼，并引导父母的行为使之符合礼。所以说，“孝，礼之始也。”（《左传·文公二年》）
七、勇
《论语》：“见义不为，无勇也。”“勇而无礼则乱”，“君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”“恶勇而无礼者”。可见，勇都是跟礼义相连的，不符合礼、义的勇就是乱。《左传·文公二年》：“死而不义，非勇也。”《左传·定公四年》：“违强陵弱，非勇也。”《左传·哀公十六年》：“周仁之谓信，率义之谓勇。复言，非信也。期死，非勇也。”死而不符合义、避强欺弱、以死为荣，这些都不是勇。
八、敬
“敬”在《论语》里出现的次数也不少，多于“忠”出现的次数。《尚书·盘庚下》：“朕及笃敬，恭承民命。”《尚书·洪范》：“敬用五事”，《尚书·君奭》：“其汝克敬德，明我俊民”，“往敬用治”。《尚书·大禹谟》：“慎乃有位，敬修其可愿。”《尚书·五子之歌》：“为人上者，奈何不敬？”《尚书·太甲下》：“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。”《论语》：“敬事而信”，“为礼不敬”，“居敬而行简”，“君子敬而无失”，“执事敬”，“修己以敬”，“行笃敬”，“敬其事而后其食”，“事思敬”。《左传·僖公十一年》：“敬，礼之舆也。不敬则礼不行。”《左传·宣公二年》：“不忘恭敬，民之主也。”《左传·成公十三年》：“敬，身之基也。”《左传·襄公三十一年》：“敬慎威仪，惟民之则。”《左传·昭公六年》：“临之以敬”。这些“敬”都是指个人修养，一个人对待事情、对待别人的态度，而不是要求别人敬己。
《国语·周语下》：“成王不敢康，敬百姓也。……翼上德让，而敬百姓。”《国语·齐语》：“遂滋民，与无财，而敬百姓，则国安矣。”这里所讲“敬”则为“敬百姓”。“仁者必敬人”（《荀子·臣道》）。可见，“敬”并非单指下对上的态度，而是每个人对他人对事情所体现出来的态度和自身的修养。任何一个人，在他人面前，保持自己恭敬的言行，就是敬他人了。“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民。出门如宾，承事如祭，仁之则也。”（《左传·僖公三十三年》）“敬，德之恪也。恪于德以临事，其何不济？”（《国语·晋语五》）敬就是德、仁的体现，所以，有了恭敬的心，就没有做不好的事。
九、学、习
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来源：中国哲士网
作者：孔子 作品 孔子,论语 资料原文赏析 在线阅读
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