| |
|
一百人心中有一百种读法──说说《论语》的几个注本
|
|
见”出于老人对孔子及《论语》尊崇，不免穿凿。例如“述而不作，信而好古”的“不作”就是不创新，古来很少异义。可是林先生将“不”解作“丕”，丕是“大”的意思，这样，“述而不作”的含义原来理解完全相反了。“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”。“夺”传统的多理解为“夺取”，而林注解释为“失落”。汉代孔子后代孔安国解释“三军”句说“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之”。林先生批评这种解释说：“这是不忠不孝的子孙，昌言教人造反。违背他祖先孔夫子教孝教忠守礼尚义的教条。”如照林先生的解释这两句就没有了力度。再如“民可”两句，林先生重新断句“民可，使由之，不可，使知之”。“可”解作“肯”，“是心所愿”的意思。“由”解作“随众”，“不”解作“丕”。于是这两句话就成了这个样子：“庶民有肯向学者，可使由浅入深，由简而繁，谆谆善诱，终必丕可使知之于诗书礼乐的涵义精微。”在《论语我读》中孔子基本上没有负面的东西了。
２、程石泉的《论语读训》（上海古籍出版社２００５年版）：
作者生于１９０７年，安徽人。１９２７年毕业于中央大学哲学系，后在英国牛津大学及伦敦大学读研。１９６０年获得华盛顿大学哲学博士。程氏一生研究中西哲学、对于《易经》《论语》等儒家经典造诣尤深。这本书据说是耗费十年心血才完成。此书注重考证《论语》版本章句字形字义字音的异同，尽量订正《论语》传抄过程中发生的错字和错简。作者有深湛金石学知识，在校订文字、疏通词句时多用石经残字和金文。可惜程氏未能运用１９７３年发现的西汉中山王刘脩墓出土的竹简本的《论语》，这比程氏所用的石经残字和敦煌抄本都早。作者从文字、章句、训诂、事典、意义等方面对《论语》作全面解读。作者认为有错的字直接打叉，后面注上他认为正确的字。有的改的比较好如《里仁》中的“义之与比”的“比”改为“从”。这两个字在金文中没有区别。改为“从”则文从字顺了。程氏毕竟有西洋哲学背景，长于分析。“民可”二句，他说“后儒”“每借此以诋毁孔子哲学中无‘民主’思想”，这是“以文害辞”“以辞害志”。“实则人权平等为一事，而人之智愚为另一事”。从平等角度说，人人都有学习礼义的权利；就人的智愚而言，也有“生而冥顽不灵者”。因此，他认为“民可”二句“非愚民政策也。乃使庶人生活于仁义道德之环境中”。
四、两个有特色的注本
１、姚式川的《论语体认》（学林出版社１９９９年版）：
作者生于１９２２年。长期从事教育工作。在“极左”时期饱经苦难，而幼时的家乡（浙江东阳上湖）“乡风崇尚孝道、讲信守义，人人尊师好学”的风气对他影响很深。在这种风气熏陶下自幼喜欢《论语》，“囫囵背熟，不求甚解”，经过数十年的风风雨雨，方感受到其中蕴含的精意，因此作者用八年之功著此书。此书最大的特色是打破《论语》原来的编排，按照不同的义理分为十章，每章之下又分若干节。十章题目为：为人，为政，施教，时评人评，思想核心：仁，行为准则礼，道德规范和道德修养，君子、圣人、贤者、成人、善人、有恒者、士，天命观，对孔子的评论等。
本书有利于完整的认识孔子思想和全面掌握《论语》的思想内容。作者注释大多比较平实、顺畅。在其解释“民可”二句也体现出来。他认为一生从事教育的孔子不可能是主张愚民的。“即使在今天这样科学昌明、民主风行的社会，恐怕也难于做到事事都要‘使知之’”。所以姚氏认为这两句只是当时社会现象的一种描述，而非孔子的政治主张。
２、赵纪彬的《论语新探》（人民出版社１９７６年版）：
赵生于１９０５年，河南内黄人。《论语新上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
|
来源：中国哲士网
作者：孔子 作品 孔子,论语 资料原文赏析 在线阅读
一百人心中有一百种读法──说说《论语》的几个注本 资料
|
| 上一篇文章： 探源溯流说《论语》 |
| 下一篇文章： 《论语》所见之孔子人格魅力 |
| |
|
|
