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一百人心中有一百种读法──说说《论语》的几个注本
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论语注》（中华书局１９８４年版）：
清末的康有为在学术上是个怪人，他持今文学派的主张，把孔子打扮成通天教主，凡是妨碍他立说的一概斥为是汉代古文学派的“作伪”。他的《论语注》也很有特色。他认为《论语》是曾子弟子所辑。曾氏之学“专主守约”，学识狭隘，不足以理解孔子之大道。曾氏弟子所辑的《论语》只能是“曾学”的表现。但康氏还是认为《论语》所记的孔子的话还是“实有微言”，因此他借阐释“微言”便把自己对儒学的理解和关于大同的观念注入到注解中去，以发“大同神明之道”。实际上“大同”只是孔子等儒者理想社会的标的，并非是力求实现的目标，他们追求的目标是小康。康氏在注文强调《论语》中有力主大同的话语。如在讲“为政以德，比如北辰，居其所而众星拱之”中说“端拱而致太平”，这个“太平”只能是“人人共之，以成大同”的社会。这离原文之意太远。
对于那些有明显负面意义的语句，康氏不是作歪曲的解释，就认为是汉代刘歆所伪造。因为刘歆主古文学说，是康有为竭力打击的靶子。如注卷八的“民可使由之，不可使知之”。历来被视为“道”不必使民知，对于老百姓只要支使他们去干就是了。康在注文中说：“愚民之术，乃老子之法，孔学所深恶者。”他认为“民可”二句，或是古文《论语》所窜入，“或为刘歆倾孔子伪窜之言”。
２、杨树达的《论语疏证》（科学出版社１９５５年版）：
杨树达是民国时期重要的语言文字学家，《论语译注》作者杨伯峻的叔叔。此注称“疏证”用陈寅恪先生话说就是“汇集古籍中事实语言之与《论语》有关者，并间下己意，考订是非，解释疑滞”（陈《序》）。李零认为“此书虽有心得，而胜义不多”，我认为这是个不错的注本。作者在疏解每条文句时，都能把两汉以前相关的文字搜罗殆尽，读者可以据此互相比对，探索原文产生的思想环境。还以上面“民可使由之”两句为例。“疏证”罗列了八条。如引《易传·系辞》和《孟子》说明百姓“终身由之而不知其道”。引《吕氏春秋》中的两个故事说明老百姓可与“乐成”（享受建设成果），难以“虑始”（开始时不愿投入）。引《说苑》言“愚夫愚妇”，弄不懂“圣人”本意，不可能说服，只要管理（牧）好他们就成了。最后引《淮南子》意在说明只有“神道设教”，愚弄百姓，才能使其有所规范。从这些议论中可以看出，当时认为只有圣人才能认识到长远的利益，老百姓不可能理解，只能驱使，不必讲理。这样一罗列“民可”两句的真实含义即使不解释也清楚了。从这些条款中读者还可以感受到孔子当时为什么那样说、那样想。这有助于还原孔子的本来面目。
陈先生《序》中说的“间下己意”是指杨先生常在罗列古人意见后往往以“树达案”的形式，缀以三言两语，颇能判定是非，“解释疑滞”。如《公西华侍坐》章，“各言尔志”之后，孔子表示赞成曾点的意见。“树达案”：“孔子所以与点者，以点之所言为太平社会之缩影也。”这比用“孔颜乐处”去解释更合理一些。
三、两个台湾学者的新注本
１、林觥顺的《论语我读》（九州出版社２００６年版）：
这是《耄耋学人读经心得》中的一本，此外在内地出版的还有《孝经我读》《礼记我读》之类。从这个副标题可知，老人已经八十有余了。书扉页上介绍作者说“祖籍湖南，现居台湾，幼承家学，数十年研习经史，并力行之”。在扉页上端还题有“读书的最高层次是读经”。可见作者是位崇孔尊经的老人。书中除正文以外，还分“注解”“释义”“心得”三部分。注文有时有新见，但有些“新上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
作者：孔子 作品 孔子,论语 资料原文赏析 在线阅读
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