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《离骚》的心灵史诗形态
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离骚》经得起反复的再阅读的魅力之所在。
求女是前面已论述过的“两性喻”，但内涵已有根本性变异，不是指涉君臣关系，而是指涉与诗人相通相悦的美好心灵。它是诗人的心灵历程，在求高明之后的求沟通。
神话性心理逻辑穿透了和重组了时空，把美女区分为神话的，半神话、半历史的，以及历史的三种类型。诗人的追求虽然一再退而求其次，但都因礼法或疏或密，派出的媒人在品行、能力和环境方面不足以传达心曲，统告失败了。那枝从春宫折下的琼枝荣华未落，足以代表诗人的美好心灵，却献赠无门，只好任其枯萎。这就难怪诗人几乎重复了受帝阍冷遇、上天无门时的那种叹息：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”了。
如果说，昆仑行是诗人借奇丽的神话想象作一番精神逍遥游，那么求女行就是诗人把潜在的被压抑的性意识，转化为寻求精神上的知音者了。
若从历代风俗变迁考之，这种求下女也是事出有因。把历史年代前推一、二千年的帝喾和夏前期，欲婚简狄和留二姚一类事情，岂不也是可以设想的?如果我们不对神话隐喻作狭隘理解，那就可以理解到《离骚》求女幻想的丰富内涵——顺着神话性心理逻辑的余势，楚国诗人利用历史空间存在的可能生，借神话与历史间的著名美女，导泄被压抑的性意识，从而匪夷所思地创造了寻找相知相悦的美好心灵的隐喻形式。由此可知，新神话的创造，为《离骚》具备心灵史诗的品格，拓展了无比绚丽的思维空间和文化意义和含量。上一页 [1] [2] [3] [4] [5]
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来源：中国哲士网
作者：佚名 作品 离骚,屈原 资料原文赏析 在线阅读
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