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《孔雀东南飞》新探
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，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也”（见《汉书》本传）。夫妻之道，生子育后，当然为“人伦之大节”。那么“无子”即被视为不守妇道，当然也属“不守礼节”的范畴。
综上，我们说兰芝是“犯了七出”，因“无子”而被弃是比较符合当时社会实际的，也是客观的。这也正是本诗深刻寓意之所在。以“七出之条”看，除此之外，再也找不出其它任何理由来弃兰芝了。
二、初七及下九，嬉戏莫相忘
这两句是兰芝临别时对小姑的嘱托。从兰芝“却与小姑别，泪落连珠子”来看，姑嫂二人的感情非同一般。兰芝为什么强调在“初七”“下九”这两个节令“嬉戏莫相忘”呢？是说届时别忘了我（兰芝），还是告诫小姑别忘了其它什么重要事情？我们说兰芝提示的这两个节令，同自己的不幸命运不能没有关系。
关于“七夕”，古代有许多传说。其故事原型则是传说中的“牛郎织女”的爱情故事，由此而衍生了许多子题故事。在古代，人们对传说故事往往赋予许多不同含义，来表达自己的理想愿望和要求。“七夕”便产生了“妇女穿针乞巧”“祈求福寿”等祈求性的活动。据晋·周处《风土记》记载：“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯，时果散香粉于筵上，以祈河鼓（《尔雅》曰：“河鼓谓之牵牛”）织女，言此二星辰当会。守夜者咸怀私愿，咸云见天汉中有弈弈白气，有光耀五色，以此为征应，见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者”（见《御览·时序部》引，又见《初学记》）。这给我们提供了一条重要证据，说明“初七”乞求不是单一的，还有妇女乞子这一重要内容。
“下九”，元·伊世珍《嫏嬛记》引宋无名氏《采兰杂志》曰：“九为阳数，古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月下九，置酒为妇人之欢，名曰阳会。盖女子阴也，待阳以成。故女子于是夜为藏钩诸戏，以待月明，更有忘寐而达曙者”。这段记载对我们很有帮助，说明“下九”即妇女的“阳会”之日，进一步理解就是妇女“求子”之日。可见兰芝诫示此日“嬉戏”的用意是十分清楚的，这可以说是兰芝被弃的社会原因的又一力证。
“初七”“下九”这两个节令都包含“乞子”的内容，由于封建礼教的戕害，兰芝竟因“无子”（无论什么原因无子）而被弃，小姑与兰芝同为女性，命运相关，姑嫂又是那样情深意重，所以临别时的知心话莫过于以自己的不幸遭遇来告诫小姑了。兰芝临别时对小姑的嘱托，不是说妇女们聚会时“嬉戏”莫忘了我，而是提醒小姑自己应慎重，于“初七”“下九”这两个对妇女命运至关重要的节令莫忘乞求，以免将来适人被弃。
三、关于开头的起兴
“孔雀东南飞，五里一徘徊”作为起兴，本身有什么含义呢？它与全诗的内容以及“兰芝”“府吏”的爱情悲剧又有怎样的内在联系呢？闻一多先生曾在《乐府诗笺》中作了如下解说：“《艳歌何尝行》：‘飞来双白鹄，乃从西北来，……五里一反顾，六里一徘徊’。又曰：‘妻卒被病，行不能相随。……吾欲衔汝去，口噤不能开；吾欲负汝去，毛羽何摧颓！’魏文帝《临高台》曰：‘鹄欲南游，雌不能随，我欲躬衔汝，口噤不能开，欲负之，毛羽摧颓，五里一反顾，六里一徘徊’。伪《苏武诗》曰：‘黄鹄一远别，千里顾徘徊。’《襄阳乐》曰：‘黄鹄参天飞，中道郁徘徊。’以上大旨皆言夫妻离别之苦，本篇‘母题’与之同类，故借以起兴，惟易鹄为孔雀耳”（《闻一多全集》第四卷）。闻一多先生引证古诗是说“孔雀东南飞，五里一徘徊”以兴“夫妻离别之苦”。
俞平伯先生在《漫谈〈孔雀东南飞〉古诗的技巧》中对本诗的起兴也作了这样的解释：“它是用‘孔雀东南飞，五里一徘徊’十字起兴，出典当然是汉乐府瑟调曲《燕歌何尝行》。陈祚明《采菽堂古诗选》曰：‘兴彼此顾恋之情’是也。近人或疑为‘孔雀东南飞’原本这一段还很长，流传众口，却被缩短，只剩开头两句了（张为骐说），恐未必然。我以为这十字已摄尽那篇乐府的精华，配合着‘府吏’‘兰芝’的故事非常适合。读者对看自然明白”（见所著《论诗词曲杂著》）。
两位巨子都阐发了起兴句的出典问题，并认为与“府吏”和“兰芝”的悲剧故事有关，说明这是一种“含义”的起兴。我们说如果单从“夫妻离别”的角度来理解起兴句的出典和含义，此说上一页 [1] [2] [3] 下一页
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来源：中国哲士网
作者：徐陵编著 作品 徐陵,孔雀东南飞 资料原文赏析 在线阅读
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