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泪雨悲风中的艺术天地──论曹雪芹写哭

发抽抽噎噎地哭个不住”。这两次,作者开始把黛玉的哭放到性格冲突中去描写。同样是伤心之时,黛玉却不再躲在房里偷偷地落泪,而是越见宝玉越发“哭个不住”。这就写出了黛玉性格的变化,她已从面对周围环境的压力一味惶恐不安,开始走向以自己特殊的方式来抗挣。面对金玉良缘的强大声势,她向宝玉说明“我为的是我的心”。她希望宝玉能珍惜她的爱情,渴望向他表白自己的心愿,但在封建礼教禁锢下,这些话又绝不能言之于口,于是以哭代之。以致不顾闺阁之礼,愈见宝玉哭得愈凶。“文学的事实是从许多同样的事实中提炼出来的,它是典型化了的,而且只有通过一个现象真实地反映出现实生活中许多反复出现的现象的时候,才是真正的艺术品。”(高尔基)黛玉之哭正是典型化了的,它揭示出黛玉追求爱情,争取生活幸福和冲破封建桎梏的极大勇气,而这正是黛玉性格中核心的东西。

  再看第二十三回,黛玉在园中听到《牡丹亭》的唱词:“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院”,“如花美眷,似水流年”等语,如醉如痴,不觉“心痛神驰,眼中落泪”。这八个字真实地画出了黛玉复杂的感情状态。这种感情状态来自黛玉从杜丽娘身上所产生的强烈共鸣。她们同样渴望青春自由,渴望爱情幸福。黛玉被这种心灵的通感震撼了,以致不知不觉潸然泪下。这时的黛玉,已不仅仅为和宝玉的爱情纠葛而哭泣,而是开始悲叹自己的不幸命运,无限向往那无拘无束的理想天地。在贾府,除了贾宝玉之外,只有林黛玉会对这样的诗句“心痛神驰”,感动落泪,而宝钗等人则根本不敢去听去想这些文字。黛玉的思想境界和叛逆性格,在这里得到更深一层次的体现。

  第二十七回,大观园众女孩都在欢天喜地地祭花神,唯有黛玉在园中哭吟《葬花词》。这是用诗的语言来写哭,言在哭花,意在哭人,黛玉以花喻己,“呜呜咽咽”,情不可遏。作者巧妙地把黛玉悲哭的情状与她的心理活动揉在了一起。与刚进贾府时不同,黛玉对自己的环境和命运有了较为清醒的认识,她终于看清了自己“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”的处境,明确地感到自己与封建礼教格格不入。她悲愤地呼出了自己的誓言:“质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。”

  第二十九回,张道士给宝玉提亲后黛玉的一场哭闹,是作者对黛玉之哭描写得最详细的一回,也是黛玉哭得最厉害的一次,她“红头涨脸,一行哭,一行气凑,一行是泪,一行是汗”。连在场的紫鹃都为她痛洒同情之泪。袭人看到此种情景也急哭了,最后惊动了太太和老太太,“贾母抱怨着也哭了”。黛玉长久积于心中的愤懑,一齐迸发出来。然而这种不顾一切的人情率性,更惹恼了贾家的统治者们。她的悲剧性格在这里发展到了高峰。

  黛玉之哭还有许多,这里不一一列举。仅上述几例,便足以看出,黛玉之哭看似回回相犯,实是回回相避。同是写哭,层次不同,每一次描写都是对人物性格的一次皴染。纵观《红楼梦》前八十回,黛玉之哭,象一条清晰的点线,画出了黛玉性格的发展过程。

  不仅如此,如果从更深的角度去看,对曹雪芹写黛玉之哭还应有更进一步的认识。第一,曹雪芹是以哭写情。曹雪芹曾自言《红楼梦》“大旨谈情”,又说明他不是描写“淫邀艳约”和“私定偷盟”的陈套故事。黛玉和宝玉的爱情悲剧,无疑反映了作者反对封建束缚,要求解放个性的人生理想和艺术理想。他把这种理想寄托在林黛玉身上。然而在特定的典型环境中,允许黛玉表达感情的缝隙是那么小,除了隐蔽而又隐蔽的几句体己话,剩下的便只有哭了。眼泪是她心中涌出的感情之泉,作者用人物的动作来反映人物的感情世界及作者的爱憎。清代西园主人的《〈红楼梦〉论辩》中说:“古未有儿女之情而终日以泪洗面者,古亦未有儿女之情终身不著一字而写尽情怀。”黛玉因情而哭,作者以哭写情,写哭与写情的统一,是作者对黛玉爱哭这一构思的良苦用心。

  第二,黛玉之哭与她的性格塑造的关系。一般说来,一个人爱哭,大多是表现了她的软弱。但假如因为黛玉爱哭就视她为一个整日闻风生悲、见花落泪的娇小姐,那么对于这一形象的认识就未免流于简单化了。其实黛玉性格中的叛逆性,很大程度上是从她哭中体现出来的。她常常是用哭来发泄不满,她宁肯泪尽而亡,却从不想到屈服,去讨好献媚。她用哭来反抗周围环境对她的种种压迫。当然这种反抗是无力的、而且是病态的,但正是那个不合理的社会造成了这种畸形现象。也正是黛玉自始至终纯真的追求和执着的反抗,才使黛玉的形象放射出千古不衰,真正美丽的光辉。曹雪芹笔下的林黛玉的确很美,这种美不在于那种千金小姐的哭态,而在于她所显示的性格的含义,这是悲剧的美。

  第三,黛玉之哭是她的悲剧命运的标志。哭是一种独特的心理描写,它属于中国古典小说所擅长的那种以动作写心理,即间接心理描写。但哭又与一握拳、一皱眉不同。它反映的往往

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来源:中国哲士网

作者:曹雪芹

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