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片言谁解诉秋心──试论林黛玉诗歌的追问意识
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檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？
──《灯谜诗》
淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕？
──《咏白海棠》
这位封建淑女，对世间万事万物总是有十分的把握，因而其“问”也透出一股反诘的意味。而且，她的诗多用一些典雅华丽的词语，如“珍重芳姿”、“蜂围蝶阵”、“花更艳”等等。这些都披示了她锦衣玉食、承欢毋前的贵族气韵。两相比较可以看出，黛玉的疑惑来自于她刻骨铭心的身世孤凄之悲、命运漂泊之愁，她的诗句仿佛是蘸着生命的血泪挥就的肺腑之词。
三 从洪荒走向文明，是人类主体意识逐渐觉醒的过程，这一点贯穿于中国文学发展的历程中。在《诗经》时代，先民“对待自然山川怀着诚惶诚恐的敬畏心理”⑦，但是到了《楚辞》时代，以《天问》为代表的屈原诗歌对自然历史提出了一系列的疑问，表现了人的“理性的觉醒”⑧：遂古之初，谁传道之？”“冯翼为象，何以识之？”“天命反侧，何罚何佑？”正是在这种“觉醒的时刻”，个体的情操和人格才得以完美体现。汉末魏初，动荡的时代、险恶的政治环境使士人学子们人人自危，深感人生无常，所以就有了《古诗十九首》中对于生存死亡的重视，对人生短促的感慨和喟叹。“人生不满百，常怀千岁忧。”“人生非金石，岂能长寿考？”在哀伤的基调下面，掩盖着对个体生命的珍惜和重视，是“人的觉醒”的开始。唐宋时代知识分子的生存环境相对宽松，他们的注意力多在政治民生、时代更替上，似乎对个体生命的关注相对减少。但是，“人的觉醒”的声音并没有绝响。《春江花月夜》里就有淡淡的几句：“江畔何人初见月，江月何年初照人？”“人生代代无穷已，江月年年只相似，不知江月待何人，但见长江送流水。”表现的是“走向成熟的青少年对人生宇宙的初步觉醒的‘自我意识’”⑧流露的是“宇宙无垠，人生有限”⑧的觉醒式的哀伤。宋代苏轼在前后《赤壁赋》中又唱出了“人生空漠，无所寄托”⑧的感叹。明清之际，知识分子又陷入了被压制被禁锢的境地，极端专制的环境难以明言个性与自我，知识分子对于个体生存价值的探求变成了“人生空幻的时代感伤”⑧，《桃花扇》、《聊斋志异》和《纳兰词》等等明清的文学作品都表达了这样的哀音。《桃花扇》的结尾唱道：“这青苔碧瓦堆，俺曾睡过风流觉，将五十年兴亡看饱……诌一套哀江南，放悲声，唱到老。”国破家亡，个人的前景何在，“人生的意义和目标又是什么，一切都是没有答案的渺茫，也不可能找到答案”⑧，一切都只能归于人生空幻的感伤，《红楼梦》正是这个时代的产物。
除了承受同时代人共同的心灵痛楚之外，曹雪芹还承受着家道巨变而带来的巨大惨痛和尝尽世态炎凉的辛酸。当作为社会的人的价值失落后，他就格外关注个体生命本身，探讨个体生存的价值。《红楼梦》比同时代作品的伟大之处不仅在于它慨叹“繁华不在，人生空幻”，还在于它深刻地提出了“人的存在”的问题，关注个体的生存状态。长期以来，人们都认为：最能体现曹雪芹思想的艺术形象是贾宝玉。从对社会悲剧认识的方面来说，贾宝玉无疑是深刻的，只有他怀着博爱之心，哀悼着一个个美丽女儿生命的毁灭。因此鲁迅先生指出：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”⑨确是一语中的，指出了这个形象的价值。然而，就对生命个体关注的表达深度来说，作者在林黛玉身上寄托的情感远胜于宝玉。宝玉关注更多的是他人而不是自己，黛玉关注的是自己而不是他人。惟其是自身，体验才愈加深刻。在小说第一回中，作者自谓：“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？”与林黛玉的“片言谁解诉秋心”式的沉痛与酸楚何其相似。这仿佛在暗示，林黛玉在某种程度上就是作者的代言人。黛玉的创作实际上就是作者的创作，黛玉的体验就是作者的体验，作者实际上是在借助林黛玉的形象的精神品格和文化气质作自我人生的描述与表白。读林黛玉的词，总让人想到纳兰性德的词和王士祯的《秋柳诗》里抒发的人世苍桑感。“纳兰性德与王士祯却生活在康乾盛世，享受荣华，不应该有什么家国哀人生恨，然而其作品同样是极其哀怨沉痛的。”⑧无独有偶，纳兰性德的词也是哀婉凄清的，也有很多表达迷茫与疑惑的问句，如：
昏鸦尽，小立因谁恨？ ──《忆江南》
古今幽恨几时平？ ──《浣溪沙》
愁无限，消磨尽，有谁知？ ──《相见欢》
他的痛苦，不来自于政治，也不来自于家庭，他的处境看上去比曹雪芹等经历巨大不幸的落拓之士顺利得多，但是被禁锢的心灵境遇却是相同的，故而发出这一阵阵哀音。在清代，就有人穿凿附会地说纳兰性德是《红楼梦》中宝玉的原型上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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来源：中国哲士网
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