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自然人格与社会人格的冲突──贾宝玉薛宝钗性格比较
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是何等悲感呢！既是他们这样，我便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜，冥冥之中若不怡然自得，亦可谓湖涂鬼祟矣。”由此可见人生事业在宝玉的心中是何等地位，况且我们终其卷仍不知宝玉所谓“人生事业”到底是什么。在贾氏子孙中，唯一可以造就以挽救贾府颓败命运的人材只有宝玉，所以宁、荣二公之灵早就嘱托警幻仙姑，劝宝玉“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”。但宝玉辜负了祖先的期望，他不愿读书中举，为官作宰，没有理想，没有追求。他认为中举做官，会失却心灵的纯洁和美，与人性格格不入。他认为治家也是“俗”事，贾府的潜在危机，连黛玉都看出来了，认为“如今若不省俭，必致后手不接。”宝玉却毫不在乎地说：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。”探春曾感慨万端地说：“我们这样人家人多，外头看着我们不知千金万金小姐，何等快乐，殊不知我们这里说不出来的烦难，更利害。”宝玉却说道：“谁都象三妹妹好多心，事事我常劝你，总别听那些俗语，想那俗事，只管安富尊荣才是。”尤氏接着道：“谁都象你，真是一心无挂碍，只知道和姊妹们玩笑，饿了吃，困了睡，再过几年，不过还是这样，一点后事也不虑。”宝玉笑着回答道：“我能够和姊妹们过一日是一日，死了就完了。什么后事不后事。”又说：“人事莫定，知道谁死谁活。倘或我在今日明日，今年明年死了，也算遂心一辈子了。”可见他一心无挂碍，过一天算一天，所以人称“富贵闲人”。
宝钗则不断进取，有浓厚的功名富贵思想。她来京本是去皇宫竞争妃嫔的，元妃说皇宫是“见不得人的地方”，宝钗却对她羡慕不已。她有一颗想依附封建势力而飞上高枝的野心，所谓“好风凭借力，送我上青云。”她认为男人就应该“读书明理，辅国治民”，所以她总是劝宝玉攀登仕途，虽屡遭抢白嘲讽，仍喋喋不休。在曹雪芹后四十回的构想中，她与宝玉结婚后，仍“借词含讽谏”，直接导致了宝玉的“悬崖撒手”。
清人涂瀛比较说：“宝钗善柔；黛玉善刚。宝钗用屈；黛玉用直。宝钗徇情；黛玉任性。宝钗做面子；黛玉绝尘埃。宝钗收拾人心；黛玉信天命，不知其他。”⒂非常准确地概括了宝钗和黛玉的性格，若把黛玉换成宝玉也是一样。在封建社会中，宝钗的性格比黛玉更受到大众的欢迎。“略可望成”的宝玉是贾府的希望之光，统治者当然希望给他找一个“贤内助”，选择的结果自然是舍黛取钗。“金玉良缘”是世俗社会人格相结合的象征，后来因为宝玉未能“改悟前情”，向社会人格方向发展，这样，自然人格与社会人格之间产生了尖锐的冲突，终于造成了金玉良缘的婚姻悲剧。而“木石前缘”是自然人格相结合的象征，但又为世俗社会所不容，也同样造成了爱情悲剧。
自然人格得不到世俗社会的认同，为统治者所不容，但也同样得不到下层平民的理解。如兴儿就说宝玉“成天疯疯癫癫的，说的话人也不懂，干的事人也不知。”傅秋芳家两个婆子见到宝玉后，在回家的路上议论宝玉。这个道：“怪不得有人说他家宝玉是外像好里头糊涂，中看不中吃，果然有些呆气。他自己烫了手，倒问人家疼不疼，这可不是个呆子？”那个道：“我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气。大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人下雨了，快避雨去罢。你说可笑不可笑？”甚至连与作者过从甚密的脂砚斋，在批点《红楼梦》时也困惑不解。他称宝玉为“今古未见之人”，“说不得贤，说不得愚，说不得不贤，说不得恶，说不得正大光明，说不得混帐恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，说不得好色好淫，说不得情痴情种……”，“实亦不能评出二人（指宝玉、黛玉）终是何等人物。”对此，小说中的贾雨村试图对这种人物性格的形成从禀气的角度作出解析，他认为大仁者应运而生，禀赋了天地之正气；大恶者应劫而生，禀赋了天地之邪气。而当正、邪两气相遇时，“正不安邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发而后始尽。”宝玉这种类型的人就是正气和邪气相互激荡的产物。马克思曾指出：“‘特殊人格’的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。”⒃贾雨村对人格形成的解析离开了现实社会，所以只会越解析越使人糊涂，堕入了神秘主义的泥淖。
宝玉因为得不到理解，所以产生了困惑和苦闷、寂寞和孤独，“看见燕子就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长叹短叹，就是咕咕哝哝的。”这实际上是孤独无依，百无聊赖的虚幻迷妄的变态心理。他在世人中得不到同情和理解，便“寄语于自然”，所谓“乡无君子，则与云山为友；里无君子，则以松柏为友；坐无君子，则以琴酒为友”。⒄这也成为他皈依佛门的一个重要原因。
三 由此可见，宝玉的价值取向和行为选择，是对儒家“修身、齐家、治国、平天下”立身原则的背弃，自然为世俗价值所拒斥。但他的人格太片面地向自然内容发展，他没有追求、没有事业、没有理想。他的伤感仅仅是对人生命运的叹息，而不是对家国民生命运的关注。他身上闪烁的进步思想光辉太多带有先天禀赋的特征，而不是来源于现实，不是通过自觉要求和理性思考的结果，因此带有直观性和盲目性。他内心的矛盾和苦闷，不是新思想与旧思想斗争的产物，而更多地是生活方式和世俗习惯冲突的结果，这就决定了他在反封建礼教方面的软弱无力，缺乏解构力量，从而使他成了类似俄国文学中的“多余的人”，仅仅是贵族阶级中的先进分子，或上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
作者：曹雪芹 作品 红楼梦,曹雪芹 资料原文赏析 在线阅读
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