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诗与梅：李纨的精神向度
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些重要情节已完全改变（不只后四十回）。这种变化的最大可能是：小说家在塑造李纨形象的过程中，严格遵循了“按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真”的原则（第１回）。他没有按自己原来的构思来左右李纨，而是按李纨性格发展的主客观依据和内在逻辑超越自我，推倒了当初的设计，让李纨走自己的路。我们在评论李纨的时候，是按判词中透露的原始设计去作揣测做结论呢，还是按小说实有的情节来分析呢？是起初的设想还是实有的文本更能体现李纨的真实性格呢？答案是显然的。
三、我的李纨观
我的李纨观如下，谨以此与各位李纨论者会文。
在《红楼梦》中，李纨不是重要人物，但并非没有典型意义和评论价值的人物，她被列于金陵十二钗正册中，是贾府四大少妇之一，有独特的人生经历和精神向度，人们研讨她，是有其美学依据的。
李纨的生存环境是极恶劣的：她生于宋明理学最甚嚣尘上的历史时期，女子已极难做人；其父是笃信理学的迂儒，婆家是没落贵族，婚后不久丈夫又死了，她陷入最可悲的人生境地。自然，这只是李纨人生处境的一面；另一方面也是必须看到的，那就是自明中叶以后，程朱理学已受到猛然抨击，李贽、归有光、张岱等人都已提出了反对卑视、压迫妇女的某些进步思想。至明末清初，民主启蒙思想家黄宗羲的学生郑梁更提出了“男女皆人也”这一重大命题，指出：男女不平等，“此固天地间不平之甚也！”（注：郑梁：《寒村诗文选·文选·要友张氏诗稿序》）中国历史进入了“夷之初旦，明而末融”（注：黄宗羲：《明夷待访录·题辞》，中华书局１９８１年版第１页。）的大转型前夕。从小环境看，李纨已有一子，又与一群小姐妹生活在一起，这又使她有了一些精神依托，而未象李清照那样陷入孤寂凄凉的绝境。
以往，对李纨生存环境的分析是有片面性的，有的滑到绝对化的边缘。“古井无波”之类论断即由此而来。
十分清楚，小说家是将李纨的故事分为三大段来写的：进大观园前──进大观园后──迁出大观园后。这是李纨性格发展史的三大里程碑。其中，以园内生活作为主要描写对象，共有５４回１３５次写到李纨，占李纨出场数三分之二以上。李纨性格的主导方面，主要是通过其园内生活展现的。进园前，有１０回书２０来处写到李纨，只是对其起始阶段的生存状况作简略介绍，基本上没有正面描写，在整个故事中，其意义主要在结构方面，是对后两阶段性格发展、变化的铺垫，用的是欲扬先抑的艺术手法，其本身并无重要意义。
若以“古井”为喻，李纨的娘家和婆家均是“古井”。李纨是被宋明理学推入古井的，但是李纨的心并没有变成古井，她的精神并没有僵死。父训是十足理学的，但是有何根据说李纨是“恪守”它的呢？贾府的“规矩”的确很大（注：《红楼梦》六十五回兴儿对尤二姐等人说：“……我们家的规矩又大，寡妇奶奶不管事，只宜清静守节。”），但是，有何材料证明李纨对它只有“顺应”，并已形成了“恒定的心理趋向”呢？小说中什么地方描写了她遵从家长之命，专心陪侍小姑工于针黹纺织之事呢？都没有。
庄子说：“形固有使如槁木，而心固可使如死灰乎？”（注：《庄子·齐物论》）封建纲常名教可以把李纨推入“古井”，但是，在“古井”中李纨却保持了一颗鲜活的心。有了这颗心，她的青春之火就有复燃的可能。
大观园是曹雪芹的天才创造，是其理想主义的结晶。
大观园是女儿们的精神家园。
在那“春风又绿江南岸”的美好季节里，贾府的女儿们离开了“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡作故乡”的荒谬乱世，进入了理想的生活境界。
由于封建家长们完全错误的认识和任用，李纨也和少女们一起进入了大观园。对于李纨这是改天换地。也许她根本没有想到过，她还有可能离开贾府的高墙深院！离开了那“牢坑”（龄官对贾府的概括语），就意味着她被意外地从“古井”中释放出来，并且意外地和封建贵族之家的逆子叛女们一起进入了“世外仙源”（林黛玉题大观匾额）。这对于李纨的心灵震撼，恐怕是远甚于宝黛等人的。小说家正以此为中国，开始正面地具体地揭示李纨的精神世界，真正开始抒写李纨的性格发展史。
进园之后的李纨积极主动地适应了这一全新的生活环境，她的精神面貌焕然一新，前后判若两人。她点燃了自己心房中封闭多年的青上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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来源：中国哲士网
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