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煌煌兮赤瑕 灿灿兮神瑛──论宝玉
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歧视是完全应当纠正和改变的。
从社会性别的角度看，女性不是生来就是女性，而是逐步变成一个女性，社会化过程引导了这一切，也使其产生了所谓“女性气质”，社会性别的特点。女性的社会性别特点的形成并非是“先天性”的，自然的。而是后天塑造的，是社会文化作用的结果，是历史发展的结果。是父权，夫权制社会文化建构的产物。整个社会一起建构了女性。这种建构对两性来说是不平等的。女性成为男性的从属物，男性社会性别的特点是建立在对女性特点的控制上的。社会性别的形成过程实际上是男性对女性的压迫过程。分析女性的被压迫时,社会环境，历史文化是真正的源头。
中国漫长的封建社会中，一直处在一个异常稳定的以男性为中心的社会。从上古时代起，传说中就有女子在路上遇到男子必须让路，如果不让，男子可以鞭打的规定。从此，女性的生存逐渐有了必遵守的“标准”。社会权力一直在男性手中。男性规范女性，这种体制的实现在封建时代的中国比民族，阶级的壁垒更加严酷，普遍，坚固持久。这是一种“内部殖民”式的严重歧视。这种歧视从形式上可分为显性歧视，隐性歧视，和反向歧视。
显性歧视是一种直接的歧视，可以直观的察觉到，感受到的不平等，它把女性视为低于男性的“第二性”。或把女性看作“负面”这种歧视曾一度主宰了整个社会文化。是一种制度性压迫的体现。是丑恶的男性霸权最显著的暴露。
隐性歧视，则对所有的人都规定出同一标准。而这此实际上是以男性作为客观标准的，结果是男性的行为和其本身成为标准。成为理性，成为文化的主宰，当被认定为感性和自然的女性追求发展和权力时，这种表面上的“无性别差异”界定都产生了强烈的歧视女性作用。
反向歧视是一种隐藏更深的歧视，它表面上赞美女性的所谓“虔诚，纯洁，顺从，温柔”。标榜所谓这些“女性特点”构成“真正的女性”。表面上的礼让，无足轻重的优先，让女性进入一种弱者状态。夸大杜撰女性的能力，作用使女性不堪重负。胡说所谓女性的“直觉”使女性背上沉重的包袱。这些常使女性们在生活中努力去同一个实际上并不存在的“自我”做斗争，这个“自我”是那样完美。女性们被这个完美的“自我”压得透不过气来，对她们的心灵造成了巨大的压力和伤害。
以上三种形式的歧视，在中国的封建时代尤其是理学统治文化的时代都大量的存在。《红楼梦》中的“金陵十二钗”身上也都不同程度的体现着这些不同歧视的痕迹。
《红楼梦》中的“金陵十二钗”的刻画，无疑是作者女性的真实表露，即使《红楼梦》中最“完美”的女性──黛玉，作者也没有掩饰她身上的缺点。而黛玉自身的解放精神也使她在社会文化意识的重压下走向了难以抵抗的结局。去结束自己，只有这样才能摆脱伦理宗法，社会文化对她的建构
这便是《红楼梦》中的女性主义。
这便是宝玉的女性主义。
宝玉不但称蜕变了的后儒们为“国贼，禄蠹”而且将一切遵循着封建伦理的男性称之为“须眉浊物”。在那个时代的中国男性霸权和男性本身已经牢牢的结合在一起，已形成了一个完整的体系。一个不可分的状态的“怪胎”这样，“只反对男性霸权，不反对男性本身。”也就成为一句苍白无力的空话。中国封建的男性霸权是几千年中国女性的鲜血和生命搭建的，于是宝玉对于这个霸权深刻的叛逆了。宝玉发出了“女儿是水做的”女性主义宣言。
然而中国封建社会的超强稳定结构，和复杂性。宝玉只能眼睁睁看着“金陵十二钗”走向她们的悲剧结局。只能与她们一起千红一哭，万艳同悲。真正是：
开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。称着这奈何天，伤怀日，寂寡时，试遣愚衷。因此，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
宝玉的生活中，不同寻常的思维的产生，不同于他人的行为，是宝玉内心心理活动的外在表现。是他独特的意识认识的表现。这些是受着一种特殊的环境气氛影响而逐渐形成的。这个特殊的环境气氛的营造者，在很大程度上就是黛玉，在宝玉的社会化进程中，黛玉几乎成了他的“导师”。黛玉的影响可以说使宝玉改变了自己一生的生存态度。选择了他一生的人生轨迹。可以说宝玉被黛玉“建构”了。这是一个美好的过程。而宝玉对黛玉，尤其是在失去黛玉以后，产生的并非仅是爱情，和感情上的痛苦，而在这以后漫上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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来源：中国哲士网
作者：曹雪芹 作品 红楼梦,曹雪芹 资料原文赏析 在线阅读
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