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煌煌兮赤瑕 灿灿兮神瑛──论宝玉
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戒、制度，他想按自己的人生价值的趋向生活。他毫无顾忌的在强大的外在压制下，打开了自己本我的闸门。让人生中最有力的，是纯正的欲望畅然，奔流。
《红楼梦》中对宝玉的描写存在着大量的人性描写。这些有关人性的描写并非只局限于宝玉一人，但就象在黛玉的描写中突出了她的各种心理特征。来折射她的思想轨迹一样。对宝玉则是通过他的观察与行动来表达他人性的张扬。可以说，没有对宝玉人性特点的描写，宝玉不但不会成为书中的支柱，而且也无法真实的让宝玉的形象鲜活起来。在书中宝玉对女孩子们的所谓“泛爱”便是他人生突显的一面，是他自然属性的天然流露。而在社会属性的特点上，宝玉几乎对后儒们的抵抗情绪达到了极端的态度。对“正经学问”“仕途经济”厌恶到了极点。这仅而证明了，宝玉的个人生活与社会发展趋向有很大的一致的程度。他自主的活动，行为的态度与社会发展运动客观要求与强烈的一致性。
宝玉的生活方式在一定程度上也是他人性的特点。宝玉在书中描写下仍过着贵族公子，“富贵闲人”式的生活。然而他在他所处的环境中仍有着强烈的精神上的需要。在他特有的价值观的支配下。产生了他行为习惯的基本特征。这不是说宝玉的生活本身，而是方式。在他物质生活锦衣玉食的前提下，宝玉并没有浑浑噩噩，而是产生了一种强烈的意识生活的渴望。这表明了他向意识生活活动趋近的特征。宝玉在他的精神世界里矛盾着，冲突着，领悟着，始终进行着自我识别。长期的选择适应了宝玉在精神需要上的行为方式，在他生活中定了型。变成了习惯，形成了他特有的活动模式。生活方式。这些本身既是由宝玉在精神世界形成的价值观念决定的。这种价值观念成为了宝玉生活方式的灵魂和内在的标志。正是“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”
生活方式的特殊，涵概了宝玉种种“古怪”行为，人性的勃发，对感情的追求，也正式宝玉内在的标志，最具特点的所在。
第三十六回中宝玉在梦中使喊出了：“和尚，道士的话如何信得！什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”这是宝玉人性的奔放，是他人性流光逸彩的呈现。
但是如果说，宝玉对封建未世的社会结构对封建大家族起到了破坏，解构作用。倒是夸张的。宝玉是一个思考者，并以一个审视者的身份出现贯穿全书的结构。书中第五回，宝玉梦游幻境。观看“金陵十二钗”的“图册判词”即是将宝玉安排在了一个凝视者的位置上。而真正在行为上对封建家族起到了破坏，解构作用的人却不是宝玉，而是“金陵十二钗”中一个“钟灵毓秀”的人物──王熙凤。
宝玉的形象是异常鲜活的。对宝玉的理解也应是以发展的方式的。任何人的思想发展社会化进程都是终身的。宝玉身上的反礼教，女性主义和人性解放的思想。也不是与生惧来的也不是一成不变的。其实这也是作者“悼红轩中披阅十载，增删五次”的思辩历程，对本身，对家族，对制度，对社会，以及对文化的深刻认识和反省过程。作者的思想是发展的，宝玉的思想是发展的，这种发展一直进行到“泪尽而亡”的最后一刻。这也是，在《红楼梦》中认识宝玉的关键所在。
宝玉对女性的态度，与“金陵十二钗”是紧紧相连的，“金陵十二钗”的出现，应该说是一个非常了不起的创举。这也体现了宝玉对待美好的人，美好事物的一种态度。这个态度至今可能也是惊“人”的。“金陵十二钗”每一形象皆有不同。这正是《红楼梦》一书女性思想成熟的象征。宝玉对不同女性，有着相同的关切，更说明了他的女性主义的进步。如果不是这样，按所谓女性的标准去塑造形象实际上又是在为女性树立标准。这与作者的意图相悖。女性就是女性。她们不应有任何标准。“金陵十二钗”不是女性的标准，她们是女性中的典型。宝玉所追求的是美好的典型。反对的是束缚典型们的标准。
《红楼梦》一开篇就写到：“……‘红楼梦十二支’，此则《红楼梦》之点睛。……虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也……”这个女性主义的态度已很明显了。
事实上，女性主义的理论研究，始自西方，比《红楼梦》要的晚，出现了系统化，理论化的的东西，层出不穷，以致五花八门。几乎陷入了理论的混乱。而这些理论的贡献则是女性主义的性别问题定位在了社会性别上，很多研究是从社会文化角度和社会制度来看问题的。对于一般意义上的“性别”进行了颠覆，颠覆经历了从生理到心理到文化这样一个过程。
它的提出和反思从不同角度论证了人们以为“自然”的性别特征和性别角色的状态分配并不一定是自然的，它是每个人持续不断的一种社会表现的性别特点。所以，针对不同性别人群的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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来源：中国哲士网
作者：曹雪芹 作品 红楼梦,曹雪芹 资料原文赏析 在线阅读
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