“馒头事件”依然有趣。从“一个馒头引发的血案”里人们领教了后现代——对深度的拆解、消解，这正是它的典型特征。在《馒头》对《无极》的解构中，陈凯歌埋藏于馒头、黑衣、鲜花盔甲中的目的，被胡戈无情篡改。可以说，对馒头这一动因的嘲讽，无意中显现了后现代主义对弗洛伊德的玩弄。
弗洛伊德虽然发现了潜意识，但他骨子里却是个机械论者，他将性和行为如同函数一般地机械对应起来，这样的因果对照，在希区柯克的电影里比比皆是。重温《爱德华大夫》，故事中丝毫不差的对应解释显得乏味而肤浅。
这些图解精神分析的作品，都已成明日黄花。如果还有哪个作家写出《雷雨》般典型的“俄狄浦斯情结”的故事，只会落得像《无极》一般受嘲弄。不过，如果他们的作品里没有无意识，也一样失败。
今天，探讨弗洛伊德对作家的影响，不妨引用霍夫曼在1957年评价弗洛伊德对西方文学的影响时所说的话，“影响，与其说是显然可见的，不如说是隐含不显的。”
陈凯歌的忏悔
抛开文艺界对弗洛伊德理论的解读，回到原点，回到弗洛伊德的论著《俄狄浦斯王与哈姆雷特》《作家与白日梦》《达·芬奇和他童年的一个记忆》《米开朗基罗的摩西》和《陀斯妥耶夫斯基与弑父者》。
弗洛伊德在《自传》中解释说：“精神分析所能做的工作，就是找寻艺术家个人生活的印象、他的机遇、经验及其与他们的著作之间的相互关系，从而导出该作者在创作时的所有思想和动机；换句话说，找出他们与全人类共有的那一部分心理。”
在弗洛伊德的理论里，文学是被压抑的本能的升华。
人们对压抑本能的还原和领悟，使观赏，成了一场心理游戏。
电影《无穷动》里四个女人啃鸡爪的姿态，方枪枪小朋友被李老师擦屁股的情节，或者仅仅是一只黑鹰飞过，象征无处不在，要求你若有所悟。
此时，作为常识的弗洛伊德如同幽灵，左右着我们对文化的解读。
以《荆轲刺秦王》来说——这或许又是一次误读，但如同心理侦破般充满刺激——在美国发行的DVD版的导演解说上，陈凯歌为自己在文革时对父亲陈怀恺的公开背叛做出忏悔。这使他在这部影片中亲自出演吕不韦的决定变得意味深长。正如他自己所说：“我出演这一角色的部分原因是要向我的父亲致敬……你们将会看到，相国(吕不韦)和秦王(嬴政)之间的关系和我父亲与我当时的情况几乎是一致的。”
这里，“相国和秦王之间”发生的是一个典型的“弑父”故事：吕不韦作为嬴政的生父，最终在嬴政的逼迫下自尽——翻过《史纪·吕不韦列传》的人都知道，这绝非《荆轲刺秦王》面向“西方观众”的杜撰。
显然，陈凯歌是将自己的经历投射到了这桩历史公案的阐释上。他提到，在片场里准备角色时长逾三十分钟的静默伫立，“我觉得自己越来越理解父亲。 我感到他正陪我在一起，就像以前一样……不知不觉，泪水就已经在我的眼睛里……”
电影中，秦王对吕不韦说：“相国，只要你告诉天下人，我不是你的儿子。”此情此景中，观众感受着秦王弑父的萧杀，也体味着陈凯歌的伤痛，更联想到属于哈姆雷特或者自己的俄狄浦斯情结。
此时，还有谁会计较俄狄浦斯情结的真伪？还有谁关注弗洛伊德理论的科学反证？是他，丰富着我们对人性的解读，即使被忽悠了，那又怎样？★
释梦之外，“泛性论”——即人的一切行为都可以从“性”中得到解释——是关于弗洛伊德又一个影响广泛又争议激烈的话题，而上世纪八十年代，弗洛伊德在中国之所以那么热，是因为处于思想解放初期的几亿中国青年一起对他“意淫”
车文博，吉林大学哲学社会学院社会心理学系教授,中国学术界公认的弗洛伊德研究权威。作为1950年国内招收的第一批心理学专业研究生，他既对西方哲学有研究，又专门学习过生理学、解剖学课程。
20世纪80年代中期，国内出现空前的“弗洛伊德热”的时候，车文博翻译、出版了5卷《弗洛伊德文集》。如今已75岁的车文博说：“中国的弗洛伊德研究可以超越我，但是不能绕过我，我是在80年代初站出来给他翻案的人。”
中国新闻周刊：弗洛伊德认为，人从生命一开始就有了性功能，在幼年就有了性欲，比如婴儿吸吮乳头的动作也被认为是为获得性的快感。这样的理论听起来是不是有些荒谬？
车文博：19世纪出现 “唯能论”，把能量看作是一切自然现象和社会现象的根底。在唯能论的影响下，弗洛伊德认为人的精神动力也来自于一种能量，他在寻找精神动力的时候，发现性就是这样一种寻求快感的能量。所以，弗洛伊德扩展了我们通常所理解的性的概念。
按照这样的理解，人类性活动和性观念的形成就不局限于成年之后。弗洛伊德把这种广义的性看作一种本能的力量，并把它命名为“力比多”。它包括世俗所理解的生殖器官的满足，但不局限于这种体验，弗洛伊德所说的性是具体的，同时也是抽象的。
美国心理学家波林说过，“即使弗洛伊德死在摇篮里，时代也会造出另一个弗洛伊德”。弗洛伊德所生
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