| |
|
从《论语》看孔子因材施教的教学思想
|
|
而教学的短视行为必须加以制止，孔子所说的“有教无类”（第１９０章），讲的就是这个道理。
需要说明的是，“有教无类”固然可解释为所有的人都可以接受教育，但它更确切的含义应该是：为了达到教育目的，可以采用任何适于教育的方法和内容。有道是条条道路通罗马，在教育上同样如此，只要目的不变，只要有助于此目的的实现，无论什么方法，都应视为切实可行的，而不必拘泥一些具体的形式。
从孔子跟弟子的谈话可以看出，孔子是很注意这方面的问题的，而他教育的方法也是生动活泼、耐人寻味的。在这些方法中，有切中肯綮的个别提醒：
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（第４１７章）
有特定情境的现场启发：
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子，偃之言是也──前言戏之耳。”（第４８３章）
有榜样力量的感召：
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”
对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以之十，赐也闻一以知二。”
子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”（第４１０章）
有循循善诱的的教谕，有苦口婆心的劝导，有主动提问，也有因问而答……但这一切手段，均殊途同归于其目标──培养弟子高尚的人格和服务社会的能力：
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对──虽多，亦奚以为？”（第１５９章）
可以看出，孔子教育始终围绕服务实践、服务社会这一根本目标来进行，也由此决定了其弟子的出类拔萃。试想，假如其弟子只钻在书本中，只顾修养自身而不服务社会，其成就会得到后世的称颂吗？理论再好，也须经实践的检验，而理论也只有在实践的验证下才会趋于完美，才会产生无穷的魅力。
在此，顺便提及一下孔子的教育目的。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（第１７０章）这里，所本之物为“道”、“德”、“仁”，所载之体为“艺”。这点，排除了时代因素中具体内涵的差异，其实质与我们如今提倡的素质教育是一脉相承的，由此可以看出孔子教育思想乃至道德力量恒久的生命力，确实值得我们认真探讨和深刻反思。
可以肯定，因材施教是一种已被教育的发展所证明的近乎真理的教学方法，更准确地说是一种近乎完美的教学理念。正因为孔子采取了这丰富多彩的务本做法，才使其弟子群星灿烂，光耀千古；而孔子，也由此成为我们理所当然的祖师爷。因此，对孔子教学思想进行扬弃，既是我们这些后学者的义务，也是历史赋予我们的使命，我们理应勇敢地承担起这个责任，使其在新的历史条件下发扬光大，从而更好的为我们的社会造就出更为杰出的建设者上一页 [1] [2] [3] [4]
|
来源：中国哲士网
作者：孔子 作品 孔子,论语 资料原文赏析 在线阅读
从《论语》看孔子因材施教的教学思想 资料
|
| 上一篇文章： 孔子教学思想浅析 |
| 下一篇文章： 孔子的教学方法与教育思想给我们的启示 |
| |
|
|
