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生与死的交响重奏
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１、消散肆情志，酣畅豁滞忧。（王元之）
嘉会欣时游，豁尔畅心神。（王肃之）
今我斯游，神怡心静。（王肃之）
驾言兴时游，逍遥映通津。（王凝之）
２、散怀山水，萧然忘羁。（王徽之）
散豁情志畅，尘缨忽已捐。（王蕴之）
３、主人虽无怀，应物贵有尚。宣尼遨沂津，萧然心神王。（桓伟）
时来谁不怀，寄散山林间。尚想方外宾，迢迢有余间。（曹茂之）
温风起东谷，和气振柔条。端坐兴远想，薄言游近郊。（郗昙）
驰心域表，寥寥远迈。理感则一，冥然斯会。（庾友）
由第一组诗句，可见春游之逍遥怡悦，但是这又不仅止于一般悦目游娱，因为如第二组诗句，散怀畅情的同时，是忘羁捐尘，去俗无累，所以在第三组诗句里，我们进一步看到寄散山林、应物有尚的观游态度─即前述谢安所谓“寄傲林丘”，最终执着、企获的是由豁滞忧、忘羁累所推促、逼显的自足自由（“萧然神王”、“迢迢余闲”）、远驰方外的精神境界。而这种“冥然斯会”的心灵感悟，很明显是与魏晋盛行的隐逸、谈玄风气有关，不过，与其含混笼统地说《兰亭诗》就是东晋玄言诗风下的必然产物，倒不如直接扣紧兰亭集的本事─修禊活动，而说兰亭会诸名士绝大多数是特别地以一种玄心来面对春景与游春行庆。关于“玄对山水”，原出于羲之与孙绰对庾亮的赏鉴：
那么，既然“玄对山水”是兰亭诗人集体意识的质性与向度，在“冥然斯会”、“寥寥远迈”之后，这份特殊的修禊情识对于一己之生命主体又有什么具体地启示，终究会产生什么效应呢？兹自变量诗于后以明之。
代谢鳞次，忽焉以周。欣此暮春，和气载柔。咏彼舞雩，异世同流。乃携齐契，散怀一丘。（王羲之）
仰视碧天际，俯瞰绿水滨。寥阒无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非亲。（王羲之）
可以发现相对于六朝一般修禊袚除在仪式上的繁盛与祝愿的宣示，兰亭诗人以玄对山水的春游行庆，似乎更能直契阳气生机、造化之理；人与禊礼的“新生”象征，已由流连赏爱、崇德合仪的向外追拟，转而成为内在于心的自然发显。于是，玄对山水的修禊情态，最终可以说是在发显玄同齐物的本理本心，破除人生中修短彭殇、参差彼我的相对面相之烦累缠扰。换言之，以玄对山水的意识情态出发，并不忧心时移事往或耽心物色憔悴，而是以玄理的领悟─一种研讨、推理的热切态度，用某种人文思考的方式，来解决原本只能托诸上天的生死时命。
三、修短随化的的生命乐章
《兰亭序》可视为是一篇言简意赅、清骏而精致的总提要，全篇大致可分为三部分，首段由“永和九年，岁在癸丑”至于“快然自足，不知老之将至”；次段由“及其所之既倦，情随事迁”到“死生亦大矣，岂不痛哉”；从“每览昔人兴感之由”以下是最后总结。首段文意与《兰亭诗》的主旨若合符节，文章若到此打住，即是一篇言简意赅、清隽精致的总纲、提要。然而羲之却接着铺叙出意旨对反于首段的第二、第三段文字，显然《兰亭序》全篇并不只是由一个立场出发、非为单一目的而作。仔细考察羲之的身份，他并不只是兰亭集会当时流觞赋咏的诗人，又是众诗完成之后，都总汇录的作序者；换言之，他同时具有修禊进行与禊事结束之后的双重体验（第一层体验来自于《兰亭诗》，而第二层体验则来自于时移事往、情随事迁），在创作之余，更有机会评赏品味《兰亭诗》。于是，在首段以同为作诗者的角度，忆述行禊当时的同情共感，次段就换由事过境迁而设赏阅的角度来发言，所以说，他一方面是创作者一方面也是阅读者、批评者。“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，是从参与者主观情态上悦厌的转变及随之迁逝的修禊活动，感慨乐事难继，并由此一赏心乐事如今徒留字迹诗痕，缅怀当日齐契玄同的欣喜欢怿；而当“欣所遇”“得于己”的快然自足不复存在，“不知老之将至”也就顿失依恃，“我”不但从兰亭集中被拋出，也不得再与天地为一、合气流行，在欢乐难驻的同时，更体认到留欢之人本身亦是“修短随化”“终期于尽”的，因此除了哀乐兴感，更不得不喟叹“死生亦大”这生命现的终极沉痛。
首段最后将此天人合契的同情共感，由原本只是“是日”禊事之“可乐”，扩展成“不知老之将至”这足以“俯仰一世”的生命观照。在次段即言“不知老之将至”，“自然快足”只暂时于己，而“向之所欲, 俯仰之间，已为陈迹”的真实人生处境。
那么，由“暂得于己”“不知老之将至”，到“所之既倦，情随事迁”、“修短随化，终期于尽”，这两种看似绝然对反却又交续应生的情识反应，正是羲之由共感既又自省于＜兰亭诗 ＞的细密完整、不可割裂的阅览经验。在第三段，羲之更将这种阅览感怀置放在整个时间之流中作一番察。
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来源：中国哲士网
作者：王羲之 作品 王羲之,兰亭集序 资料原文赏析 在线阅读
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