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《兰亭集序》主旨索隐
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谈理论的影响，隐逸山林，沉溺山水，用王羲之自己的话说就是“吾为逸民之怀久矣”（见《全晋文》王羲之杂贴），宋人洪迈更是说他是个“抗怀物外”，“功名成就一无可言的人物”（《容斋随笔》）。洪迈的话虽然有些过分，但可以肯定王羲之基本是一个倾向放荡、沉溺山水的人。其之所以隐逸山林，在隐逸游乐中追求达观逍遥，获得神畅理得之趣，用他的《兰亭诗》来说就是“三春启群品，寄畅在所因”，“谬朗无观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不钧。群籁虽参差，适我无非新”。“寄畅在所因”就是有意识地随其所遇而求畅神之趣，观赏大自然是其重要的途径之一。在晋宋人眼中，“山水质而有灵趣”（宗炳《画山水序》语），而此灵趣又与宇宙之理交融而密不可分。山水原是“道”、“理”的体现。同时对于大自然的欣赏，也就是对哲理的领悟。在作者眼中，“群籁”（喻指万物）虽千差万别，但在“道”的面前却是齐同平等，“万殊莫不钧”。所以作者看着“崇山峻岭，茂林修竹”等都沐浴在灿烂的阳光下，平等享受着造物的思索，那么生动繁复，又那么和谐统一，自然很容易涌起一种“万物均齐”的感受，而且感到自己也作为平等的一员回归到无限的主谐之中，与万物相亲，“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。作者融入忘怀物我的无差别境界之中，自然也就能忘怀生死了。这种情感不只是王羲之个人的，也是当时与会者共同的情感。
孙绰的《兰亭集后序》有这样的话：“鉴清流，览卉物，观鱼鸟，具类同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，快然兀矣。”这种共同的自然观就表明，《兰亭集序》中“其所乐者”，不是将山水作为欣赏的主体，而是借山水“悟道”；“一觞一咏”的内容，是清谈的玄理；“畅俟”的“幽情”是摆脱生死之痛，在自然美景中获得超然、逍遥达观的意趣。
至此可以说，王羲之《兰亭集序》所表现的主旨是陶渊明“寒暑有代谢，人道每如兹，达人解其会，逝将不复疑。忽与一觞酒，日夕欢相持”的精神，表现了南渡后世家大族的名士们逃避现实、崇尚隐逸、及时行乐的心理意识。正是由于贪恋生的享乐，才把生看得很重，所以不可能像庄子、阮籍、刘伶那样，从自我达观的角度获得超然，而把人生逍遥享乐、精神超然与栖隐山林的生活结合在一起。其所以批判庄子混同生死，并非批判庄子虚无主义的人生观，只不过是否定庄子的达观方式，代之以另一种更适合士大夫阶层的生活方式而已。这种方式，单纯地追求玄远，重视身心逍遥，其本质仍是虚无没落的人生观。打个经方，庄子对生死的达观好似一杯浓烈的二锅头，王羲之只是将这杯二锅头换成了性情温和、绵软爽口的葡萄酒罢了。
──原载《语文教学通讯》 ２００４年第０５上一页 [1] [2]
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来源：中国哲士网
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