二、《将进酒》创作于“石门山中”白秀谷
       
        李白诗作，大部分可以从诗题或从内容中看出创作时间、地点和创作意图，而《将进酒》则对此无涉及，惟一可寻的线索便是“岑夫子、丹丘生”二位挚友。所以要探讨这首诗的创作地点，必须以诗中涉及的这两个人物与李白的交往为依据来分析。
        《将进酒》中的“丹丘生”，据《李太白全集》注为“元丹丘”，是李白的挚友。笔者在研读《李太白全集》时发现，李白一生所作酬友诗不少，但一人多篇的不多，连挚友贺知章才仅仅只有4篇，唯独写给元丹丘的诗作最多，除直接送给元丹丘的《元丹丘歌》、《西岳云台歌送丹丘子》、《颖阳别元丹丘之淮阳》、《与元丹丘方城寺谈玄作》、《闻丹丘子於城北山营石门幽居，中有高凤遗迹，仆离群远怀，亦有栖遁之志，因叙旧以寄之》、《以诗代书答元丹丘》、《寻高凤石门山中元丹丘》、《观元丹丘坐巫山屏风》、《题嵩山逸人元丹丘山居》、《题元丹丘颖阳山居》、《题元丹丘山居》等共十一篇外，另外在诗文中涉及元丹丘的还有《酬岑勋见寻，就元丹丘对酒相待，以诗见招》、《冬夜於随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》、《汉东紫阳先生碑铭》、《上安州裴长史书》等，这大大超过了李白与其他友人赠诗的数量。此外，据“吾与霞子元丹，烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心。誓老云海，不可夺也”⑻。“吾将元夫子，异姓为天伦，本无轩赏契，素以烟霞亲。”⑼“此则故交元丹，亲接斯议”⑽等语可知，元丹丘与李白确是“殊身同心”、“异姓天伦”的挚友。
        元丹丘，据《李太白全集》中李白诗文所述，可知其家於颍阳，及长，皈依道门。李白出川后结为挚友，曾一同“历行天下，周求名山，入神农之故乡。得胡公(即唐代汉东郡紫阳先生)之精术”⑾，天宝初已成为“道门龙凤”⑿而名闻天下，位居威仪之职。
        李白长安受逐之后，一心想使“寰区大定，海县清一”的宏愿彻底破灭，便只好无可奈何地踏上了寻仙访友之途，然而数年的齐鲁江淮苏扬之游，并没有使诗人得到超脱，反而更增添了对不合理社会现实的愤懑。于是，他想到了自己的道门挚友元丹丘，便自鲁来到颖阳，而此时的元丹丘却不在颍阳居住，而是正在“高凤石门山中”幽居采铅炼丹，李白便写下了《闻丹丘子於城北山营石门幽居，中有高凤遗迹，仆离群远怀，亦有栖遁之志，因叙旧以寄之》。该诗在畅叙了自己与元丹丘的深情交往之后写道：
        “以兹谢朝列，长啸归故园。故园恣闲逸，求古散缥帙。久欲人名山，婚娶殊未毕。人生信多故，世事岂惟一。念此忧如焚，怅然若有失。闻君卧石门，宿昔契弥敦。方从桂树隐，不羡桃花源。高凤起遐旷，幽人迹复存。松风清瑶瑟，溪月湛芳樽，安居偶佳赏，丹心期此论。”⒀
        诗中提及的石门，无论从诗题还是从内容上看，都可以肯定，它既不是李白《鲁郡东石门送杜二甫》中所指的鲁郡曲阜东北曾为“竹溪六逸”之石门，亦非李白《下途归石门旧居》中听指宣州当涂东六十里横望山“陶公(《因话禄》云宣州当涂隐居山岩，即陶贞白炼丹所也。炉迹犹在，后为佛舍)炼液”⒁之石门；而是“中有高凤遗迹”的汉代名隐高凤幽居渔钓之石门。 
        高凤，乃东汉名隐。据《后汉书·逸民列传·高凤》载：“高凤，字文通，南阳叶人也。少为书生，家於农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡，时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后为名儒，乃教授业于西唐山中。”(15)
        唐代李贤等注《后汉书·隐逸列传·高凤》曰：“西唐山在今唐州湖阳县西北，郦道元注《水经》云，即高凤所隐之西唐山也。”（16)笔者认为此注错误，其依据是：
        据《汉书·地理志·南阳郡》记载：“南阳郡(秦置，莽曰前队，属荆州，县三十六)：宛。犨。杜衍。。淯阳。博山。涅。阴。堵阳(莽曰阳城)。雉(衡山，澧水所出，东至入汝)。山都。蔡阳。新野。筑阳。棘阳。武当。舞阳。西鄂。穰。郦。安众。冠军。比阳。平氏。随。叶(楚叶公邑，有长城，号曰方城)。邓。朝阳。鲁阳(有鲁山，古鲁县，御龙氏所迁；鲁山，滍水所出，东北至定陵入汝，又有昆水，东南至定陵

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