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从惜春出家看《红楼梦》中的遁世思想及其悲剧性
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净虚听了……叹到：“虽如此说，……倒像府里连这点子
手段也没有的一般”。
凤姐听了这话，便发了兴头……（第十五回）
在这儿，净虚巧妙地用了激将法，激起了凤姐的“兴头”，并最终达到了自己的目的。一个老谋深算的奸尼形象跃然纸上。而同在水月庵中的智能儿尼姑则干脆和秦钟私通，还把水月庵称作“牢坑”（第十五回），并最终“私逃”。在书中虽没指出智能的下落，但其被迫出家、庵中生活的孤寂枯燥以及尼庵中的黑暗、肮脏也可略见一斑。“那个社会、那个时代，是个末世，根本没有幸福”，⒁尼庵中当然也没有幸福可言。
清虚观的张道士则常往贾府去，特别是每逢宝玉生日，他总是忘不了送礼；贾母往清虚观打醮，他伺候的十分殷勤而又不失身份（第二十九回），未见面便先“呵呵大笑”，他巴结讨好贾母，称贾母为“无量寿佛”；见了宝玉又是问好，又是夸宝玉字好诗好，称赞宝玉“同当日国公爷一个稿子！”还要讨好地给宝玉提亲；在他身上，更多的是世俗之气和老于世故。而真正表现寺庙尼庵之肮脏不堪的要数程高续书中第九十三回“水月庵掀翻风月案”了：贾芹在水月庵里“一个男人多少女，窝娼聚赌是陶情”，这虽是贾府的“新闻”，但也更深刻的揭露了这些所谓“空门”的肮脏不堪，“在这些地方，到处淤积着陈腐和糜烂，到处充满了泪痕和劫难”，⒂在这样的“空门”中遁世，本身就是一出悲剧。自然，和妙玉同样出身的惜春也不会真正得到解脱，“公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！”⒃
“生动的思想与美好的感情在这里得不到一点回旋的余地，新鲜的进步的事物，正在老大沉重的封建压迫下，发出痛苦的呻吟，不知道怎样才能得到解放的道路，在这里弥漫于整个大地的，是那无往而不遇的悲剧色调”⒄惜春以自身的悲剧实践了曹雪芹指出的“遁世”这条出路，又以自身的悲剧说明“遁世”也只能是一条充满悲剧色彩的道路。
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【注释】
⑴ 韩进廉《略读〈红楼梦〉的民主思想与佛学观念的关系》 《红楼梦研究集刊》上海古籍出版社第８７页
⑵ 姜志军《温馨：〈红楼梦〉诗词的精神家园》 《红楼梦学刊》２０００年第一辑第１２３页
⑶、⑷、⑾、⒄ 傅杰编校《王国维论学集》 中国社会科学出版社１９９７年６月第一版第３５７页
⑸ 恩格斯《路德维费尔巴哈与德国古典哲学的终结》
⑹、⑿、⒀、⒁、⒂、⒃姜和森：《红楼梦论稿》第１６４页、第１５２页、第１９７页、第２０８页、第１６４页
⑺、⑼、⑽ 张世君：《红楼梦门的叙事视角》 《红楼梦学刊》２０００年第一辑第１６４页
⑻ 转引字《红楼梦鉴赏词典》庚辰本脂批第二十二上一页 [1] [2] [3]
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来源：中国哲士网
作者：曹雪芹 作品 红楼梦,曹雪芹 资料原文赏析 在线阅读
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