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脂砚斋论人物塑造
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之形景来。”（庚辰本第７６回夹批）
这些批语之用“画”字，是意在说明《红楼梦》的人物描写已如同绘画一般，仿佛用肉眼可以直接感受得到。这实际上是道出了曹雪芹在人物塑造方面取得成功的一个秘诀，那就是在描写人物的外在形态时，有意识地吸取绘画艺术之特长，从而使人物达到绘画一般的形象、鲜明和生动。脂砚斋发现并总结了这一成功的创作经验，这说明他是很有美学眼光的。
二、“追魂摄魄”
作家描写人物，不仅要写出人物之“形”，更重要的是要传出人物之“神”，也就是传达出人物的精神状态和性格特征等。一个人物，如果只有形而无主其形的“神”，那他必然是有生形而无生气的“泥人土马”。“传神”本是我国古代的一种绘画理论，它是由东晋著名画家顾恺之首先明确提出来的。据《历代名画记》载，顾恺之画人尝数年不点睛，人问其故，他说：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵之中。”在他看来，画人重在“传神”，不必在“四体妍蚩”上花费过多的气力。顾恺之的这一思想在我国古代绘画理论中长期占居主导地位，并影响及小说创作和小说评论。我国古代小说理论的奠基者李卓吾 。曾借用顾恺之的传神论来评点《水浒传》的人物描。《水浒传》第３回鲁智深“拳打镇关西，一节，把个鲁智深写得活灵活现。对此，李卓吾评曰：“描画鲁智深，千古若活，真是传神写照妙手。”李卓吾之后，“传神”则成了小说评论家们的普遍思想和惯常用语。其中在这方面作过较多阐述的当推脂砚斋。脂砚斋在《红楼梦》的评点中，反复强调文笔的“传神”，并对曹雪芹在人物描写方面的“传神之笔”，连声称妙，赞佩不已。例如：
《红楼梦》第６回写刘姥姥首次来见凤姐，那凤姐正“端端正正坐在那里，手内拿着小铜火箸儿拨手炉内的灰，平儿站在炕沿边，捧着小小的一个填漆茶盘，盘内一个小盖钟。凤姐也不接茶，也不抬头，只管拨手炉内的灰，慢慢的问道：‘怎么还不请进来？’一面说，一面抬身要茶时，只见周瑞家的已带了两个人在地下站着呢。这才忙欲起身；犹未起身时，满脸春风的问好，又嗔着周瑞家的怎么不早说。”这是一段精采至极的“传神之笔”。它通过凤姐端坐的姿态，“也不接茶，也不抬头”的神色，“只管拨手炉的灰”的动作，以及“一面满面春风的问好”，一面“又嗔着周瑞家的怎么不早说”的表情变化，把这个贵族少妇那种骄贵矜持、善于机变的性格特征生动形象地刻画出来了。正如脂砚斋所批：“此等笔墨，真可谓追魂摄魄”，从来“稗官中未见此笔。”（甲戌本第６回侧批）这里的所谓“追魂摄魄”，指的就是“传神”。
类似的例子在《红楼梦》中可以说俯拾皆是。我们仍就第６回来说，当刘姥姥见过凤姐，正欲启齿告穷，忽然贾蓉来见凤姐，说是要借玻璃炕屏，他借好东西刚起身走出去，凤姐忽又想起一件事，便向窗外叫道：“蓉儿回来。”外面儿个人接声说：“蓉大爷回来。”贾蓉忙转来垂手侍立，听何指示。“那凤姐只管慢慢的吃茶，出了半日神，又笑道：‘罢了，你且去罢。晚饭后你再来说罢。这会子有人，我也没精神了。’”，这段文字也很“传神”。你看：凤姐因想起一事，巴巴的把贾蓉从窗外叫回，贾蓉回来后，她却只管慢慢的吃茶，出了半日神，才笑着又让她的蓉儿去了。这里的“慢慢的吃茶”该有多少神理！它把凤姐那种出神的样子刻画得使人合目如见。难怪脂砚斋这样批道；“传神之笔，写阿凤跃跃纸上。”（甲戌本第６回眉批）
曹雪芹的这两段“传神之笔”，实际上给我们以这样的启示，即文学作品的“传神”，如同绘画一样，也离不开对象的“形”的描绘。因为一定的“神”总是寓于一定的“形”之中。没有“形”的生动描绘，“神”也就不复存在了。所以顾恺之很早就提出了“以形写神”的主张，正确地回答了“形”与“神”之间的辩证关系。
既然“传神”要借助于“绘形”，那么绘什么样的“形”才能传人物之“神”呢？曹雪芹通过自已的艺术实践，很好地回答了这个问题。具体说来就是曹雪芹在描写人物中，总是选取那些最能反映人物精神状态和性格特征的神态动作来进行维妙维肖的描绘，以此来达到传人物之“神”之目的。例如：《红楼梦》第２５回，写马道婆到赵姨娘房内，说了些触动后者心境的话，赵姨娘听了，“鼻子里笑了一声，说道：‘罢，罢，再别说起。如今就是个样儿，我们娘儿们跟的上这屋里的那一个儿！也不是有了宝玉，竟是得了活龙。他还是小孩子家，长的得人意儿，大人偏疼他些也还罢了；我只不服这个主儿。’一面说，一面伸出两个指头儿来。马道婆会意，便问道：‘可是琏二奶奶？’赵姨娘唬的忙摇手儿，走到门前，掀帘子向外看看无人，方进来向马道婆悄悄说道：‘了不得，了不得！提起这个主儿，这一分家私要不都叫他搬送到娘家去，我也不是个人。”，这是一段传赵妪之“神”的笔墨，特别是其中的“一面说，一面伸出两个指头儿来”这一具有特征意义的神态动作，活跳地传达出凤姐的威上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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来源：中国哲士网
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