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赵姨娘在《红楼梦》中的功能指向
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恶。置之于万万人中，其聪俊雅灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。”曹雪芹对人性的思考颇具形而上的味道。他对人性的追问思考，是从发性开始的。《红楼梦》第２回，贾宝玉曾说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”这可视为曹雪芹对发性思考的夫子自延之语。周汝昌先生对曹雪芹的尊女思想的缘由做了精辟的论述。他说：“雪芹之作小说，一贯的精神是‘又继承又翻转’。结于《三国演义》《水浒》，他深识其写人才的主意，所以在这一点上他是继承踵武；然而他的价值正在于绝不肯重复前人的陈言旧套，他以为，无论帝王将相也好，还是草寇英豪也好，都可以归于‘须眉浊物’一类，亦即不出‘一丘之貉’，是断不肯再写这各‘浊’气满身的人物了，他要‘翻转’，大笔重彩地集中多态地去写历来的人忽视、扭曲、作践的女性人才──即脂粉英雄！”
可见，对作家曹雪芹而言，赵姨娘为代表的顽劣女人与“脂粉英雄”的对立结构，构成了曹雪芹的人性思考。而且曹雪芹并不是抽象地讨论人性，把人性简单划分为恶与善、美与丑，而是在具体的叙事中展示复杂人性。
三 赵姨娘的个性非常鲜明，她是一个顽劣不人，自私、愚蠢，且不安分守已。令人不解的是，在钟鸣鼎食的贾府中，赵姨娘有何意义？对读者而言，我们可把赵姨娘视为一个本体象征。即是贾府交末运散发出来的乖戾、阴晦之气。正如余秋雨《艺术创造工程》中所说的：“它（本体象征）以艺术家自己发现、构建的一个平实世界，来与世界整体对应……从整体上级隐喻整体世界。”赵姨娘虽然是一个“扁平性格”的人物，即围绕着“自私、阴毒、愚蠢、不安分守已”的单一品质塑造起来的人物，可是，赵姨娘也是十分典型的。
赵姨娘是“为人端正方直”的贾政的小妾，而贾政在《红楼梦》中绝非好色之徒。刘世德先生在《一个安分守已的好人》一文中说：“（贾政、贾赦）他们兄弟二人的性格有很大的不同……这里只讲一点：对女色的迷恋。赵姨娘既不俏丽，也不娇媚，她根本不是美人胚子。贾政比较喜欢赵姨娘，看得出，那只是一种对小妾的宠爱。书中并没有把这归结为贾政对妇色的沉湎。”贾政是封建道德模式压制下形成的“正人君子”，但贾政却能和赵姨娘和平共居，也许正是那个贾府，绚烂至极后糜烂的象征。
赵姨娘和贾政的儿子贾环，也有力地支撑了赵姨娘的存在。《红楼梦》中的贾环，也是一个令人生厌的人物，连自己的父亲贾政，对贾环也不甚喜欢。第２３回有这样的描写：“贾政一举目，见宝玉站在跟前，神采飘逸，秀色夺人，看看贾环，人物委琐，举止荒疏……因这几件上，把素日嫌恶处分宝玉之不觉减了八九。”贾政不认为贾环是自己理想的人选，赵姨娘给贾府带来的子嗣，得不到贾母、贾政等人的喜欢。
赵姨娘有一个聪慧可爱、颇有才干的女儿探春。但探春的时运不济。《红楼梦》第９４回，有一段极有趣的描写：“怡红院里的海棠本来萎了几棵，也没有去浇灌它。昨日宝玉走去瞧，见枝头上好像有了骨朵儿似的。人都不信，没有理他……探春虽不言语，心里想道：必非好兆，大凡顺者昌，逆者亡。草木知运，不时而发，必是妖孽……”探春敢作此想，或许是对贾府的时运和身世的感悟。综上所述，赵姨娘在《红楼梦》的贾府，是一个绝好的象征，是贾符中绚烂至极的糜烂乖戾气息的象征。
赵姨娘作为繁华世家交末运的象征，处处流露着一种乖戾之气，有助于对《红楼梦》整个主旨的完成。关于《红楼梦》的主旨，还是鲁迅先生说得好：“然荣公府岁煊赫，而‘生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富享荣者尽多……’颓运方至，变故渐多：宝玉在繁华丰厚中，且亦屡与‘无常’（卖见）面……悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”因而，对读者而言，赵姨娘也成为理解贾府的繁华至极的糜烂命运的一把钥匙，赵姨娘的象征功能指向了对封建末世的大变革时代的批判。正如李泽厚先生说的：“尽管号称‘康乾盛世’，这个社会行程的回返照毕竟经不住‘内囊却也尽上来了’的内在腐朽，一切在富丽堂皇中，在笑语歌声中，在钟鸣鼎食，金玉装潢中，无声无息而不可救药地垮下来，烂下去了。”
──原载《南都学坛》２００５年０２上一页 [1] [2] [3]
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来源：中国哲士网
作者：曹雪芹 作品 红楼梦,曹雪芹 资料原文赏析 在线阅读
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