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论香菱──兼论曹雪芹的反谶语选择
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书的精神总纲，它确立的是“行止在我辈之上”的闺阁女子情感的纠葛，难以避免的悲剧结局。香菱被置于金陵十二钗副册之首，紧跟十二钗之后，判词为“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂反故乡”①。这是对香菱短暂一生的概括。前四回香菱的命运正好是这些书写与判词的一个很好的证明。
士隐与宝玉的梦幻以及香菱的经历相互补充、互相证明，是神话结构的一大关节，神话与现实也在她那得以沟通。香菱俨然是必然历劫的典型，她自身的命运也对神话结构中其他风流孽鬼历劫起着提示的作用，这也决定了作品的悲剧性质，所有女儿尤其是第５回判词中所提到的女子即将而且必然上演悲剧故事。鲁迅曾说，《红楼梦》中人物命运“则早在册子里一一注定，末路不过一个归结：是问题的结束，不是问题的开头”②。作者以香菱在前四回的命运已经很好说明了这是结束，是注定的悲剧性的结束。
英莲（香菱）是甄士隐惟一的孩子，而就其名字的谐音意义而言，甄士隐即真事隐去，甄英莲即真应怜。真事隐去那剩下的就真的是值得怜惜，应该可怜的。不只她自己应怜，作品的每一个人都值得人怜惜，都具有可怜的意味。作者自己也说“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”①。做这样的分析后，我们不难发现作者赋予英莲太多的韵味、意义与价值，包括审美也包括思想深刻性上、结构编排上，甚至我们也可以说作品的基调或多或少是由香菱奠定的。
香菱跟了薛蟠后，也是饱受欺凌。因为她与金桂的关系，薛蟠又一次离家，又因出人命而惹官司。薛蟠的两次官司都与香菱有一定的关联，第一次官司打死人可以逍遥，从侧面写四大家庭连络有亲，一损俱损，一荣俱荣。使作品写儿女之情在外部环境上有了深度，与后来四家的没落相对照。后一次则是即使上下通融，仍不免牢狱之灾，强势与弱势的对比，预示着家庭的盛衰。香菱正是这对比与预示的循环中的重要链条。
同时香菱也是《红楼梦》中第一位与政治直接扯上关系的闺阁女儿。作者借空空道人的口说出《红楼梦》具体内容即只写“或情或痴”，或“小才微善的异样女子”，与“大贤大忠理朝廷风俗的善政”毫不相关。具体行文中确无大贤大忠，却有大非大恶。戚序本第）回回目之前的题诗“请君着眼护官符，把笔悲伤说世途。作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无？”③因护官符，贾雨村趋炎附势，背信忘恩；因护官符薛蟠逍遥法外，放纵快活依旧；因护官符冯渊青年枉死，冤屈不得伸张；因护官符香菱受尽漫骂与殴打，客死他乡。蔡义江先生认为这是作者借此“怨时骂世”，是借此书写内心的悲愤（蔡义江《红楼梦诗词曲赋鉴赏》，中华书局２００３年版。本文借鉴蔡先生在该书中对该处的理解。），而香菱正是作者抒发这种悲愤的一个出口。
曹雪芹开篇就说本书主旨是梦幻两字，作者自云曾历过一番梦幻，第１回回目也有梦幻之说，即甄士隐梦幻识通灵。一些批评者也从梦幻现象和色空话语角度来研究《红楼梦》，认为“《红楼梦》，悟书也。……即一切有为法作如是观也。非悟而能解脱如是乎？”④肯定《红楼梦》处处有禅机，曹雪芹梦幻的意旨也体现在香菱身上。按照曹雪芹原稿，她是被金桂迫害而死的，戚序本８０回回目为“姣怯香菱病入膏肓”。而在程高本中她则成为薛蟠正室，最后难产而死。她来到、融入薛家，也是薛家等四大家庭最盛时候，她走的时候是四大家庭经历衰后的复兴。她与宝玉、黛玉一前一后来，又是一前一后走，由神话而来，又复归神话结构本身，她是甄家的女儿，最后由甄士隐度脱，这也在谐音与叙事隐喻当中实现结构上的圆形，即所有的梦幻之笔回归原点。也许续书作者对其梦幻主旨也感到个中滋味，也意识到香菱不同寻常的作用。
二 曹雪芹利用神话结构，设置了一僧一道，一甄（真）一贾（假）（穿梭于神话世界和现实世界。甄士隐是她亲生父亲，因她历劫而悟道。假的代表，贾雨村与林家、甄家、薛家、贾家走得极近。’受甄士隐的资助，是林黛玉的老师，因薛蟠事葫芦僧断葫芦案，由于贾政推荐而为官（而这四家主要人物就是黛玉、宝玉、宝钗以及香菱。除香菱外，其他三人是整部作品中爱情纠葛的主要对象，也是雪芹叙事的重点。香菱与他们三个关系也是很亲近的。因香菱事，“金玉良缘”主人公宝钗来到贾府，脂砚斋在第）回回末总评就说：“看他写宝钗之来，先以英莲事逼其进京，……”③香菱在薛家呆了有几年的光景，且宝钗的学问不下于黛玉，然而香菱的启蒙老师不是宝钗而是黛玉，再者大观园会诗的人很多，香菱不找别人，偏找了体弱多病又爱使小性的黛玉。从这，我们也能看出作者的匠心，香菱与黛玉内在逻辑关系的不寻常。
黛玉姓林，前身是绛珠仙草，香菱以前叫英莲，暗示荷花，第五回判词也是，两人都属于草木之人，都具有性灵与灵气，黛玉自不必说，宝玉在香菱苦心学诗后评她“这正是‘地灵人杰’老天生人，再不虚赋情性的。我们成日叹说：可惜他这么个人竟俗了──谁知到底有今日──可见天地至公。”①同是草木之人就注定了命运如同草木一样的飘零、零落。她们都是有命无运，被求舍去出家，即意味着与婚姻的无缘，也与家庭的聚合离散休戚相关，同草木一样有存在的权利，没有选择季节的权力；都是身体有病，先天不足，生有与血有关的疾病，而血是生命之源，这就说明了她们同草木一样注定来也匆匆，去也匆匆，生命的意义对于她们来说只是短暂的一瞬间；草木期待的是烂漫的春天，而春天必然是多姿多彩上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
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