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论贾宝玉典型形象
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作出偏于消极性的奋斗：他坚决不向封建主义妥协投降，但是他也不能积极有为地作出有力和有效的反抗。他一般多是以逃避态度对待面临的矛盾，但这是逃不脱的；为了减轻斗争中的苦痛，他找到了可能找到的虚无主义思想。
感伤主义和虚无主义是贾宝玉民主主义思想的弱点和病症。
他欣赏《庄子》，喜欢佛家思想。当他在切身的尖锐矛盾中、在激烈的思想斗争中的时候，他就以此自慰，求得苦痛的解脱。
第二十一回他摹拟南华文，写出什么“焚花散麝，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭情意”的句子。第二十二回因听见戏曲中鲁智深唱的“赤条条来去无牵挂”等句，就喜得拍膝摇头，并且做了几句佛偈。这都是他用来自解烦恼，自慰苦痛的办法。在他的现实条件下，他只能找到这样一些精神思想的出路。
当然这些都是他早期的勾当，但是虚无主义一直生根在他的思想里。他的“死”和“化灰化烟”的念头，正就是它的流露。
温情主义和感伤主义是同一东西的两面。贾宝玉对处于不幸命运中的女孩子的温情，实出于一种莫可奈何的态度。这种思想感情的深化和扩大，就成为明显的感伤主义。
第三十九回刘姥姥向他胡诌了“雪中抽柴”的茗玉小姐的故事，他就当成一件了不得的大事去办。第四十三回他为祭奠金钏儿在水仙庵看见“洛神”像，以为真有“荷出绿波，日映朝霞”的姿态，就不觉滴下泪来。第五十八回见园中杏树“绿叶成荫子满枝”，想到邢岫烟已经择了夫婿，又“不免伤心，只管对杏叹息”。他为藕官掩护烧纸（见第五十八回），为彩云等瞒赃（见第六十一回），也都流露同一思想。
芳官被干妈打了，正吵闹，“宝玉恨的拿拄杖打着门槛子，说道：‘这些老婆子都是铁心石肠似的，真是大奇事！不能照看，反倒挫磨他们。地久天长，如何是好？’”（见第五十八回）他对面临的现实无可奈何，尤其当他对切身的恋爱婚姻问题束手无策时，比如在第五十七回“情词试莽玉”以后，感伤主义就主宰了他的心神。
贾宝玉思想里这些病症和弱点是根深蒂固的。他对面临的和切身的矛盾无可如何，首先是因为他自己的思想里存在着严重的矛盾。
他的思想上的矛盾在这里：他从生活现实中否定了封建统治阶级社会，否定了封建主义社会秩序，可是，他却没有能够否定君权和亲权──即封建主义统治权。这是贾宝玉直到“出家”没有获得解决的思想问题。这个思想问题使他对现实的斗争始终带着阴黯气氛和悲剧色彩，并且他也只能成为悲剧主人，以悲剧来结束他的斗争。
第三十三回“大受笞挞”，众门客劝阻，贾政不许，说“明日酿到他弑父弑君，你们才不劝不成”？这是说在贾政看来，贾宝玉的行为虽然已离经叛道，但“今日”还未到弑父弑君的地步，不过听任不管，“明日”会酿到那地步。贾宝玉不只没有弑父弑君的思想，他对君权亲权都一直尊重，从来不敢直接违抗。
这首先表现在他的民主主义思想并未突破封建主义体系而独立，他还不能不崇信“孔孟之道”。第三回他说：“除了四书，杜撰的也多呢。”第十九回袭人复述他的话：“除了什么‘明明德’外就没有书了，都是前人自己混编出来的。”
第二十回作者旁叙他的思想：“只有父兄伯叔兄弟之伦，因是圣人遗训，不敢违忤。”
第七十三回叙道：“更有八股一道，因平素深恶，说这原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之奥，不过是后人饵名钓禄之阶。”
由于把孔孟之道看做天经地义，由于不敢违忤圣贤遗训，贾宝玉对于封建主义统治从不怀疑。
第二十八回为“金”“玉”的问题他向林黛玉表白：“我心里的事也难对你说，日后自然明白。除了老太太、老爷、太太这三个人，第四个就是妹妹了。要有第五个人，我也起个誓。”
第三十六回他对袭人发议论：“人谁不死？只要死的好。那些须眉浊物只听见‘文死谏’、‘武死战’这二死是大丈夫的名节，便只管胡闹起来。那里知道有昏君方有死谏之臣，只顾他邀名，猛拚一死，将来置君父于何地？必定有刀兵，方有死战，他只顾图汗马之功，猛拚一死，将来弃国于何地？”又说：“那武将要是疏谋少略的，他自己无能，白送了性命：这难道也是不得已么？那文官更不比武官了。他念两句书，记在心里，若朝廷少有瑕疵，他就胡弹乱谏，邀忠烈之名；倘有不合，浊气一涌，即时拚死：这难道也是不得已？要知那朝廷是受命于天，若非圣人，那天也断断不把这万几重任交代。可知那些死的都是沽名钓誉，并不知君臣的大义。”
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来源：中国哲士网
作者：曹雪芹 作品 红楼梦,曹雪芹 资料原文赏析 在线阅读
论贾宝玉典型形象 资料
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