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论薛宝钗的性格及其时代烙印
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皮里春秋空黑黄”。这足以说明她对封建政治是由衷地拥护与支持的。
封建社会的等级制度是维护封建统治秩序的社会规范。如不严格遵守这一准则，就意味着对封建秩序的破坏。反映在两性关系上就是要求女子绝对处于男性的附庸地位，承认夫权的压迫是天经地义的。要求“女子无才便是德”，甘于卑，立于弱。这实际上是封建统治者的愚民政策在两性关系上的集中反映。薛宝钗四处宣扬这种奴隶哲学。她对黛玉说：“自古道女子无才便是德，总以贞静为主，女工还是第二种。其余诗词，不过是闺中游戏，原可以会，可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这样才华的名誉”；“你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书移了性情，就不可救了”。她还反对湘云与香菱谈诗，说：“我实在聒噪的受不得了。一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的。”平素她也“不以书字为事，只留心针黹家计等事”；“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”。听其言，观其人前行止，似堪当封建淑女的楷范。
照《清朝文献通考》记载：“历来满洲风俗，尊卑上下，秩然整肃，最严主仆之分”。严到什么程度呢？冥飞等《古今小说评林》引《阅微草堂笔记》说：“尹文端继善之母张氏妾也，乾隆帝封为一品夫人，文端之父操杖大诟其子，张夫人跪求乃免。”“盖妾本以婢蓄，身分自低”。这种“最严主仆之分”，就是要奴隶们五条件地服从地主阶级的统治，把他们加在自己身上的重重压迫和剥削当作天经地义的事情。它是封建统治赖以巩固的重要条件。宝玉对茗烟，黛玉对紫鹃，可以说是亲密无间，没有多大的主奴界限。这对封建等级制度实在是个严重的叛逆。宝钗则不然，主奴观念在她的思想意识中是根深蒂固的。她认为主子的需要就是奴隶的志愿，逆来顺受就是奴隶应有的生活方式，除此以外，奴隶不应有什么独立的意志、人格；否则，便有负于主子的恩典。贾琏与王熙风吵架，“两口子不好对打，都拿着平儿煞性子。”“打的平儿有冤无处诉，只气得干哭”。宝钗竟这样劝平儿：“你是个明白人，素日凤丫头何等待你，今儿不过他多吃一口酒。他可不拿你出气，难道倒拿别人出气不成？别人又笑话他吃醉了。你只管这会子委曲，素日你的好处岂不都是假的了？”这与贾母是一个腔调。贾母叫琥珀：“你出去告诉平儿，就说我的话：我知道他受了委曲，明儿我叫凤姐儿替赔不是。今儿是他主子的好日子，不许他胡闹。”这与宝玉的态度恰成鲜明的对照：“思及贾琏惟知以淫乐悦己，并不知作养脂粉。又思平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人。贾琏之俗，凤姐之威，他竟能周全妥贴，今儿还遭荼毒，想来此人薄命比黛玉犹甚。想到此间……不觉凄然泪下。”一是为地主阶级作辩护，积极地维护等级制度；一是为弱小者鸣不平，愤怒地诅咒等级制度。对比之下，就更明显了。
薛宝钗的处世哲学是“不关己事不开口，一问摇头三不知。”这实质上是儒家的中庸之道与明哲保身哲学的变形。反映在待人接物上，用脂批的话来说，就是喜怒不形于色──与人“不疏不亲，不远不近。可厌之人，亦未见冷淡之态形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情形诸声色”。这种哲学的客观影响和主观作用，不只磨损了年轻一代的棱角，而且模糊了他们前进的方向，要人们随遇而安。它是封建统治阶级用以拉拢人、分化异己、维护现存秩序，从而巩固自己统治的得力工具。薛宝钗从“不妄言轻动”，即使在颇为尴尬的场合，也能容忍自如。有次贾宝玉对她下逐客令，叫她还是去陪贾母抹抹骨牌，她也只是笑笑：“‘我是为抹骨牌才来吗？’说着，便走了。”她待人无所厚薄，送礼也送赵姨娘一分，使赵姨娘受宠若惊，称谢不已。心想：“怨不得别人都说那宝丫头好，会做人，很大方。如今看起来，果然不错！他哥哥能带了多少东西来？他挨门儿送到，并不遗漏一处，也不露出谁薄谁厚。连我们这样没时运的，他都想到了；若是那林丫头，他把我们娘儿们正眼也不瞧，那里还肯送我们东西。”赵姨娘一生只称赞过两个人，一是马道婆，一个就是她薛宝钗。赵姨娘对她的赞美，就是作者对她处世哲学的讽刺。然而却正因为她具有这种“涵养”，她生活在尔虞我诈的贾府，才能如鱼得水。
薛宝钗浑身理学气，在她的言谈中诗词只是“玩物”，而“玩物’’是要“丧志”的。强调“做诗”不只不是女儿分内之事，“究竟也不是男人分内之事。男人们读书明理，辅国治民，这便好了”。她所说的“书”，显然是指儒家的经典和时文，主要是后者。只有它，才是进身仕途的“敲门砖”。这与当时的老生宿儒是一个口吻。照章学诚的《答沈枫墀论学书》说，自雍正初年至乾隆十几年的时候，八股风气炽盛，宿儒们竟至将通经服古看成“杂学”，将诗和古文辞称做“杂作”，谓士子不会作时文八股便不能算“通”。宝钗虽则对当时腐败的官场也有一定的不满，反映为深以不见“读书明理，辅国治民”之士为憾，并不无感叹地说：男人们“读了书倒更坏了”。然而却认为：“这是书误了他，可惜他也把书糟踏了”。说得“不偏不倚”，似乎公平有理，可实际上是什么意思呢？所谓“这是书误了他”，是说“读书不明理，……不如不读书的好”。所谓“可惜他也把书糟踏了”，是说“书”本身是好的，人不好，歪曲了“书”的意旨。可见，二者是从不同的角度，在强调“理’’的正确性。这个“理”，实即指“天理”，亦即三纲五常。这种观点，正与董仲舒所说的“天不变，道亦不变”的精神相吻合。黛玉读《西厢记》，“但觉词句警人，余香满口”，“心内还默默记诵”；从来没有劝宝玉“留意于孔盂之间，委身于经济之道”。宝玉说《西厢记》“真是好文章”；后来“除四书外，竟将别的书焚了”，而联系到他对“大丈夫死名死节”的非议，又可以看出他对“四书”实际上也是抱怀疑和否定的态度。两相对比，一个全盘肯定封建主义文化，积极排斥传统文化中带有民主性的词曲；一个却能动地继承以往文化中的民主性传统，对封建主义文化予以大胆地否定或怀疑，就显得特别明显。
薛宝钗不爱花儿粉儿，衣着与日用异乎寻常的朴素和节俭，举止娴雅，端庄大方，“闲来只以针黹为事”，也确是一种“淑女”风度。
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来源：中国哲士网
作者：曹雪芹 作品 红楼梦,曹雪芹 资料原文赏析 在线阅读
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