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《红楼梦》主题思想解析
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黛玉道：“水止珠沉，奈何？”。
答曰：“禅心已作沾泥絮，莫向东风舞鹧鸪”。宝玉用禅语表达他心中对黛玉的隐隐约约的爱意，可见其对佛法的领悟之深。不读“正统”的四书五经，崇尚佛道，这正是对封建社会传统的“治国、齐家、平天下”思想的有力讽刺和挑战。
但事实上，作者并不是真心赞同出世的，他只是声东击西，虚晃了一枪。研读佛家和道家经典，仅仅是作者寻求一时的解脱而已。作者对往昔的富贵荣华又不无留恋，特别是对他所爱的诸多青年女性随着封建家族的败亡而凋零，悲痛惋惜不已。他也曾想有一番作为，去补封建社会破了的“天”，但当时的社会没能给他机会，以致其“半生潦倒，一事无成”。“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”，也未尝不是作者对自己人生际遇的慨叹。书中第六十七回道：“看破那道士的妖术邪法”，第六十三回则明斥“导气之术，总是虚诞”，认为“参星礼斗，守庚申，服灵砂”都是“邪教”的“枉作序为”。而当黛玉质问宝玉，说他不会参禅时，宝玉答道：“谁又参禅？不过是一时的玩话罢了”。这些都表明了作者既不想真正出世，又不想入世的复杂心理。从作者的朋友敦氏兄弟写给他的诗“废馆颓楼梦旧家”，“秦淮风物忆繁华”中亦可看出作者这种心理来。孔子曰：“天下有道则见，无道则隐”。作者的这种消极反抗心理是非常脆弱的，一旦封建统治者发出所谓的“求贤”诏告，对其予以抚慰，他又会踏着祖上的足迹步入仕途。
另外，作者亦一分为二的看待出世者，他同情那些真正厌弃了尘世的富贵扰攘，从空门去寻找生活和思想出路的人，即真诚的出世者，以及被恶势力压迫，愤然出家的人，如芳官和藕官等。与此同时，对于那些并未看破红尘，只是拿出家当幌子，有所希求，甚至借此为非作歹的人，如葫芦庙里的小沙弥，妙玉，和清虚观的张道士，馒头庵的静虚，皆是持着揭露，嘲弄，甚至唾骂和斥责的态度的。
４、表现了作者对一切美好事物的爱，对知己的相惜之情。这种“爱”带有早期民主主义思想中的“博爱”色彩，体现为对人的理解和尊重，其实质上来源于儒家的“仁”和佛家的“众生平等”思想。“怡红快绿”中的“红”即是女子的代称，实际上亦是作者心目中的一切美好事物的化身。作者相信“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”，他写作的目的就是要使“闺阁昭传”，使天下后世知道“闺阁中历历有人”，“万不可使其溟灭也”。第五回的《红楼梦曲子》，赞黛玉是“世外仙姝寂寞林”，宝钗是“山中高士晶莹雪”，湘云则“英豪阔大宽宏量”，妙玉更是“才华美如兰，气质馥比仙”，其中充满了无比的敬爱。宝玉七八岁的时候便说过：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉；我见了女儿，我便清爽；我见了男子，便觉浊臭逼人”。在宝玉看来，世俗男子莫不热衷于功名，惟有女儿本性纯洁，能知其心也，因此宝玉非常尊重他身边的丫鬟和其他志同道合的女孩子。而实际上，这些女孩子身上的许多闪光点，如晴雯的刚直不阿，桀骜不驯，湘云的憨厚善良，不拘小节，黛玉的知己之情都是世俗男子所缺失，而宝玉犹为欣赏的，因此，这些女孩子实际上是宝玉的一种精神寄托，当最终晴雯和黛玉等都相继离他而去后，宝玉心中唯一的希望破灭，失去了精神的寄托，最终“赤条条来去无牵挂”，毫不犹豫的选择遁入空门亦是必然的事情。
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【参考书目】 ① 沈天佑著：《金瓶梅红楼梦纵横谈》 北京大学出版社１９９０年５月出版
② 胡钦甫：《〈红楼梦〉摘疑》发表于《述学社月报》１９２９年７月１５日版
③ 佩之：《〈红楼梦〉新评》发表于《小说月报》第十一卷第六号（１９２０年６月２５日版），第七号（７月２５日版）
④ 李伯言：《曹雪琴家世新考》发表于《故宫周刊》第八十四期（１９３１年５月１６日），第八十五期（５月２３日版）
⑤ 刘舟：《谈〈红楼梦〉》发表于《广州日报》“副刊”，１９５４年５月１１日
⑥ 张毕来著：《红楼佛影》 上海文艺出版社１９７９年６月上一页 [1] [2] [3]
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来源：中国哲士网
作者：曹雪芹 作品 红楼梦,曹雪芹 资料原文赏析 在线阅读
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