|
“意淫”具有审美意义，可以认为它是一种“美感的性爱”。从心理分析学的角度来看，“意淫”的状态类似于，“性爱白日梦”，一种梦幻般的性爱体验，它引起当事者自我陶醉，自我满足与自我销魂。这种体验不可言传，更不可告人。英国著名作家霭理士曾这样说：“白日梦是一种绝对个人的与私有的经验，非第二人所得窥探一一白日梦也是谁都可以有的，初不论一个人是常态的或是变态的。”并且“白日梦的根源怕总得向性欲现象里去寻找。”⑧ 根据现代心理学尤其是性心理学研究成果来看，性梦乃至性幻想应视为正常的心理现象，它是人皆有之的经历，并且它可以起到缓解生理紧张的安全阀的作用。当然并不排除它导致某种心理病态的可能性，那样的话就是误入歧途了。由此可知，“性爱白日梦”乃是个人的一种心理补偿的表现形式，尤其是当一个人在自我压抑与社会环境约束而使性爱难以正常获得时的一种精神慰藉与寄托方式。中国人的爱谈“生活问题”与乐于参与“捉奸”应可以看作是自我性爱缺失时的一种补偿。“性爱白日梦”与其他一切形式与内容的梦的共同特征即在于“在每一个梦境中，本能愿望均表现为得到满足”“也可以说，梦是一种愿望满足的尝试”。⑨ 重要的是，它给人们带来“直观快乐”甚至精神深处的更大快乐，这种快乐源自于性爱幻想与想象。弗洛伊德在《作家与白日梦》一文中说：“我相信大多数人在他们的一生中是不时地创造着幻想的。”“语言家很早以前就以其无比的智慧对梦的本质问题作了定论，他们还给幻想创造定名为‘白日梦’。”“我认为，一个作家提供给我们的所有美的快乐都具有这种‘直观快乐’的性质，富有想象力的作品给予我们的实际享受来自我们精神紧张的解除。甚至可能是这样：这个效果的不小的部分是由于作家使我们从作品中享受到我们自己的白日梦，而不必自我责备或感到羞愧。”10 “意淫”这一“只能意会而难以言传的状态”源自于性爱幻想而归于因快意感带来的精神紧张的解除，它简直就是一种“性爱白日梦”，它给人们带来的“令人兴奋”的情感与“目想神游”的想象与“审美情感”以及“审美联想”有直接相通之处。这类性梦在曹雪芹《红楼梦》之前就已出现在各种文学作品里了，如唐代诗人卢全《月蚀》写道：“痴牛与女，不肯勤农桑。结劳思淫思，夕旦遥相望。”牛、女之“淫思”即借性梦以解相思难相见之苦。唐以前反映这种现象的代表作有魏晋诗人曹植的《洛神赋》和先秦楚国诗人宋玉的《神女赋》等。潘光旦在他译《性心理学》中注（57 ）写道：“中国文献里关于性梦的描写，自当推宋玉的《神女赋》和曹植的《洛神赋》 为巨孽。”11 其中尤以曹植《洛神赋》描写得尤为真切鲜明感人。据传，曹植曾求婚于甄逸女不遂，后此女为其兄曹王所得，而后甄后被谗死，于是曹植思念甄氏，有感而赋，初名《感甄赋）) （即《 洛神赋》 ) ，其辞曰：“一丽人，于岩之畔… … 余情悦其淑美兮，心振荡而不怡，无良媒以接欢兮，微波而通辞，愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。”作者借其梦游以抒发“心想交欢，以还情债”之夙愿，迷离动人。其实性梦总归是梦，它并不把梦境转为实境，而只借梦游以求得快意，由于梦意本来就有与诗意的相通之理，所以，更使性梦或者参与性梦故事的阅读者获取一种最优游的美感愉悦体验，诗意美是最优雅的。
“红楼”之“淫”虽不乏皮肉之“物淫”，但其中最有意义且具有持久魅力的则是字面绝无“淫”字却能“令人目想神游，而意为之移”的“意淫”，可以认为它是一种“美感的性爱”形式，这样理解，就使所谓“淫书”与“淫事”之所以具有持久的吸引人的魅力有了一种既合情合理又十分令人惬意的解释。
注释：
① ③ 林语堂著《 中国人》第161 、167 页。学林出版社1994 年12 月版。
② 李敖著《 独白下的传统》 第115 页。人民文学出版社1989 年8 月北京版。
④ ⑤ 王蒙著《 红楼启示录》 第88 页。生活· 读书· 新知三联书店1991 年5 月版。
⑥ 曹雪芹· 高鹦著《 红楼梦》 第64 页。人民文学出版社1974 年重订本。（本文中回目均引自此本。着重号均为作者所加。）
⑦ 周汝昌、周伦荟著《 红楼梦与中华文化》 第16 、17 页。工人出版社1989 年2 月版。
⑧ 11 霭理士著、潘光旦译注《性心理学》 第127 、174 页。生活· 读书· 新知三联书店1987 年7 月版。
⑨ 弗洛伊德《 精神分析论的新导言》选自柳鸣九主编《 意识流》 第364 、368 页。中国社会科学出版社1989 年12 月版。
10 弗洛伊德著《 弗洛伊德论美文选》（张唤民、陈伟奇译）第30 、33 、37 页。知识出版社1987 年1 月版。
原载：《红楼梦学刊》
上一页 [1] [2] [3]
|
