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红楼梦》中借“太虚幻境”警幻仙姑之口说：“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，’限不能尽天下之美女供我片时之趣兴；此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一般痴情，吾辈推之为‘意淫’。惟‘意淫’二字，可心会而不可口传，可神通而不能语达。汝今独得此二字，在闺阁中固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚毗… … ”⑥ 这段文字中对“物淫”与“意淫”分别作了十分明确的解释。所谓“物淫”即男女“皮肤滥淫”，也就是肉欲的渲泄，赤裸裸的生物之性的展露，通常称之为“好色之淫”。它源之于性的刺激，而归之于性的占有与满足，或可名之曰：“色淫”，薛蟠、贾琏、西门庆之流是也。至于意淫神通，则因其意象模糊而令人颇费揣测，释解纷纭，只可气自会”。但正是这“只能意会而难于言传的状态”才是“意淫”的最基本特征之一，它使人总是“目想神游”，对人有很大的诱惑力。
（二）“意淫”是一种情痴，是性欲或性爱的一定程度的升华状态。“意淫”或由性的直观吸引与刺激，或并不由外缘刺激而由联想与幻象引起的一种性恋现象。它的基本内容与“情”有直接联系，曹雪芹在《红楼梦》第五回中十分明确地说：“好色即淫，知情更淫。”“金陵十二钗正册”诗云：“情天情海幻情深，情既相逢必主淫。”则正道出“物淫”与“意淫”更重要的区别在于一个“情”字上，“物淫”所重在于“性感”“性欲”“性冲动”“性渲泄”等自然本能上，而“意淫”所钟则在于“情恋”与“情痴”上，由情而痴、痴而不觉、痴而神游。此情即倾慕之情、叨念之情、怀想之情、怜惜之情、迷恋之情，而非一般的伦常之情如母子情、父子情、兄弟情、姐妹情甚至友情。伦常之情虽引导相互间的关爱与思恋，但却并非“知情更淫”，即由“性”的吸引而生“目想神游”“心想交欢”之意念与快感。既是“淫”, 不论是“物淫”还是“意淫”总归都具有以下两个特征即“占有性”与“性意感”，而“意淫”与“物淫”的肉的占有与快意截然不同，表现为神与魂的“占有”与“快意”或“向往”，也就是精神性、心理性的满足与快意，这就是“意淫”的又一主要特征。可以说，“意淫”是心理深层的性意识曲折地以怜惜、怀想、体恤、钟情等方式实现的心理满足与慰藉状态与过程，因而，易使人产生不可名状的感觉与想象。它既不同于爱情（爱情是灵与肉的合一）；也不同于古希腊“柏拉图式精神恋”（这是一种毫无“占有”与“诱惑”的状态，它只追求所谓“绝对的美”。）它是灵与肉的分离即独存精神而隔绝物质；“意淫”虽也是灵与肉的相对分离，但却总与物质相联系，即经历着由“性”而起，因“性”入情，因情思“性”的过程。如果说这初始的“性”是物质的，那这最后的“性”则是精神之“性”了（意想之中的“性”）。当然从“意淫”发生发展的过程也可以看出它是有程度上的差异的，初始状态与物质之“性”接近即联系较紧，最高层次则只与“情”与“意”相关涉了。试举例说明：《红楼梦》第四十四回贾琏因与多姑娘幽会触怒了凤姐，凤姐却怒打了平儿，宝玉劝慰平儿，并作如是想：“平儿依言妆饰，果见鲜艳异常，且又甜香满颊… … 宝玉因自来从不曾在平儿前尽过心一一且平儿又是个极聪明，极清俊的上等女孩儿，比不得那起俗拙蠢物，一一深以为恨。今日是金钏生日，故一日不乐。不想后来闹出这件事来，竟得在平儿前稍尽片心，也算今生意中不想之乐；因歪在床上，心内怡然自得。忽又思及：‘贾琏惟知以淫乐悦己，并不知作养脂粉。’又思：‘平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人，贾琏之俗，凤姐之威，他竟能周全妥贴，今儿还遭茶毒，也就薄命的很了！’想到此间，便又伤感起来。”宝玉因平儿清俊而乐于尽心，因果能尽心而怡然自得，忽又由她的“薄命”与“遭茶毒”更加怜惜起来，其中情意尽在眼前。第二十八回写宝玉要瞧宝钗臂上香串子，“宝钗原生的肌肤丰泽，一时褪不下来。宝玉在旁边看着雪白的胳膊，不觉动了羡慕之心，暗暗想到：‘这个膀子，若长在林姑娘身上，或者还得摸一摸；偏长在他身上，正是恨我没福。忽然想起‘金玉’一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼同水杏；唇不点而含丹，眉不画而横翠：比黛玉另具一种妩媚风流，不觉又呆了。宝钗褪下串子来给他，他也忘了接。”宝玉由宝钗身体之肌肤美的刺激或可说由她的性感之吸引，产生了很想“摸一摸”的愿望，但终究还是未摸，却“意为之移”，并因其妩媚动人之韵致竟至痴呆程度，自然是心旷神怡却又未曾逾越“意淫”所设定的最低限度即“皮肉之淫”。
宝玉的这种“意为之移”的情形在《红楼梦》里时常可见，但更多时候的因“情”而痴已超越了男女私情的狭隘意义而升华为更具普遍意义的性爱境界。这位“天下古今第一淫人”无论是姐姐、妹妹，还是姑娘、丫鬓，他都广施他的“情”与“意”，并表现为对性的渴求与对他人的关怀与奉献相融合在一起，由“情”而痴，并痴到“情”的最深处，毫无虚夸，毫无保留，这已远非普通男女常能达到的境界。正如著名的红学家周汝昌所说：“‘情’字作为人际关系方面的一个文学词语概念，大约出现于魏晋之间，它本来就是广义的。有两个著名的例子最能说明问题。一个为人用俗（熟）了的，是‘情之所钟，正在我辈’。这其实是指的天伦骨肉之情。另一例也出于《世说新语》，就是‘有情痴’，这与男女之情更无交涉，而颇近于《红楼梦》主人公宝玉的‘情不情’的涵义（详见脂批），所以北宋大词人欧公也说：“人生自是有情痴，此恨不关风与月”。假使对此要义不能懂得而即来侈谈《红楼梦》，其结果，定然离不开‘宝哥哥，林妹妹’的俗套，而对于广范围高境界的情，就谈不上真正的理解。… … 他借了他对一大群女子的命运的感叹伤怀，写了他对人与人之间应当如何相待的巨大问题。”“他为她们的喜而喜，为她们的悲而悲。他设身处地，一意体贴；不惜自己，而全心为之怜惜、同情、赞叹、悲愤，这是一种最崇高的心情，没有半点儿‘邪思’杂于其间，《红楼梦》是不容人们从‘淫书’的眼光来裹读的！”⑦ 这段话正道出了宝玉之“痴情”乃是一种全身心对他人的关怀与奉献，其实他也由此获得自己内心的最大快意与娱悦，能在她们前“稍尽片心”乃“意中不想之乐”。
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