以上二人所说“以礼烝享而通之”、“皆谓宗祝祭祀事耳”，表明二人认定“绝地天通”为制度与职守性质的问题，而制度与职守正是人文方面兴盛发达的主要标志。[28]
汉唐及清代学者注重名物训诂考据及章句之学，能守古义。宋明时期，学者的议论虽偏重于义理，但宋代史学原本发达，故学者的议论仍能据史为说。综上所述，自汉代以至清代学者对于“绝地天通”一语的注解或解说，都是从官职、礼制和人事方面，其总的背景则是人文文化业已兴盛发达至一个较高水准的“人文化成”局面。
由此审察《国语·楚语下》观射父对于觋巫、祝宗与五官职守的概述，所谓精爽不携贰、齐肃衷正、上下比义、光远宣朗、其明能光照之、其聪能听彻之，以及能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服而敬恭明神，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出而心率旧典，其境界造诣之高远，绝非可以妄议。
再反观《楚语下》“观射父论祀牲”章，其中说到祭祀制度之用意，处处透露出中国古代祭祀文化异于其他宗教信仰的特质。如说“祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也，不可以已。夫民气纵则底，底则滞，滞久而不振，生乃不殖。其用不从，其生不殖，不可以封。是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日，卿大夫舍曰，士、庶人舍时。天子边祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。日月会于龙 ，土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。国于是乎蒸尝，家于是乎尝祀，百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其粢盛，洁其粪除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。于是乎弭其百苛，殄其谗慝，合其嘉好，结其亲昵，亿其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射牛，刿羊、击豕，夫人必自舂其盛。况其下之人，其谁敢不战战兢兢，以事百神！天子亲舂禘郊之盛，王后亲缫其服，自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神！民所以摄固者也，若之何其何之也！”其人文色彩之醇厚，绝非可以小觑。
其中说到祭祀职守的细微要领，如说：“夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。是以先王之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之，百姓、千品、万官、亿丑，兆民经入畡数以奉之，明德以昭之，和声以听之，以告边至，则无不受休。”其职业性“技术”之精湛绵密，绝非可以仿佛而至。
《吕刑》在叙述了重黎与伯夷、禹、稷三后之后，又说：“王曰：呜呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多惧。朕敬于刑，有德惟刑。”这种严厉的儆戒在《尚书》中所在多有，与《左传》昭公二十九年史墨曰“一日失职，则死及之”可以互释。古代均以家族世守官职，失其守则失其职，一旦失其所业，整个家族也就失去了生存的基础。譬如羲和家族，一旦“尸厥官，罔闻知，昏迷于天象”，或“湎淫，废时乱日”，立即就有“胤往征之”的结果。[29]这种对职事的慎戒敬畏、坚持固守，绝非今日所易于理解。
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