重黎神话及其相关问题——《山海经》与神话研究之一贾雯鹤 【内容提要】古代神话中的“一神多名”现象十分普遍，重、黎与耆童虽名为父子，其实是一神之分化。重为东方太阳神，析、折丹、羲和、太折以及东母、女童、东皇等都是异名同实的东方太阳神；黎、噎、夷、石夷、耆、西王母等都是西方太阳神。著名的重黎绝地天通神话实际上是有关东西方太阳神神话的一种改造。 【正文】 重黎一名，见于先秦典籍《书·吕刑》、《国语·楚语下》、《山海经·大荒西经》等。《大荒西经》谓：“颛顼生老童，老童生重及黎。”（注：本文所引《山海经》均据袁珂师《山海经校注》，上海古籍出版社，1980。）重黎的生父老童在同书《西次三经》中作“耆童”，我认为，应以耆童为是。耆之所以讹成老者，盖耆、老义同，且年代久远，字易漫漶缺损，耆脱下方之日遂讹为老。据此，耆童与重黎是为父子关系。 其实，他们名为父子，实乃一神之分化。重童、黎耆，古字音近字通。《礼记·檀弓下》：“与其邻重汪ｙǐ＠①往。”郑注：“重皆当为童。《春秋传》曰‘童汪ｙǐ＠①。’”又《楚辞·九章·涉江》：“固将重昏而终身”，闻一多先生谓重昏即童昏（注：闻一多：《九章解诂》，54页，上海古籍出版社， 1985。）。《书·西伯戡黎》之黎，《释文》：“《尚书大传》作耆。”《史记·周本纪》亦作耆。并可为证。这样看来，重黎实际上是耆童的倒称。 对重黎和耆童的关系稍作考证后，下面就对重黎神话及其相关问题作一较详尽的考察。 　　　　（一） 重，为东方观念人格化后的神名。重、东（ｄōｎｇ＠②）本为同源字。“‘重’在邢侯作周公＠③作秉，从人，从ｄōｎｇ＠②，犹言‘ｄōｎｇ＠②方之人’ 也。ｄōｎｇ＠②方之人，即是ｄōｎｇ＠②方之神。”（注：丁山：《中国古代宗教与神话考》，49页，龙门联合书局，1960。）所以，丁山先生认为 “ｄōｎｇ＠②、重古本一字”（注：丁山：《中国古代宗教与神话考》，51页，龙门联合书局，1960。）。《广韵》注引《尸子》“ｄōｎｇ＠②不訾”，《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“＠④”，段注：“古童重通用”。此东、重、童三字通作之例也。因为，童从重省声，重从东省声，三字故得通用。 《说文》：“ｄōｎｇ＠②，动也，从木。官溥说：从日在木中。”段注：“木，＠⑤木也。日在木中曰东，在木上曰杲，在木下曰杳。”＠⑤木即著名的东方太阳神树扶桑，《山海经·东次三经》：“东望＠⑤木”，郝懿行注：“＠⑤木即扶桑。”扶桑为太阳从海中升向天空所必需的攀附之木。《山海经·海外东经》云： “下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”可见，“ｄōｎｇ＠②”字正形象地反映了太阳由扶桑上达天空的神话图景。 这十个太阳同居在扶桑树上，它们都是太阳母亲羲和的儿子。《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴（应作浴日）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”十个太阳儿子在母亲羲和的精心管理下，井然有序地履行着自己的职责，“一日方至，一日方出”（注：《山海经·大荒东经》。），而且进进出出都由羲和驾了车子伴送着（注：《楚辞·离骚》：“吾令羲和弭节兮。”王逸注：“羲和，日御也。”洪兴祖补注：“日乘车驾以六龙，羲和御之。”可参袁珂师《中国古代神话》，173～174页，中华书局，1960。）。 重从人从东，而“‘东’是太阳鸟所栖息的扶桑”（注：萧兵、叶舒宪：《老子的文化解读——性与神话学之研究》，470页，湖北人民出版社，1994。），重最初含义可能就是扶桑树上“十日”的管理神，这与羲和颇相仿佛。《书·吕刑》：“乃命重、黎。”《传》曰：“重即羲，黎即和。”（羲和本为一神，《传》析离为二神，当为后世传说之分化，不足为据。）更认为二者本是一人。 在甲骨卜辞以及《山

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