另外一个就是在民间流传的诸葛亮。在民间的各种说唱艺术当中，在民间口头流传的故事当中，关于诸葛亮的传说那简直太多了。民间文学当中、民间口头当中的诸葛亮，那就太突出他神机妙算这一方面了，所以就变成一个被神化了的人物，呼风唤雨、撒豆成兵，所以这个诸葛亮完全是民间传说的诸葛亮，大量的说唱文学里都有这方面的描述和记载，这个我们不谈他。
那么我说的第三个诸葛亮主要是指《三国演义》里面所塑造的作为一个文学形象的诸葛亮。
我说三个诸葛亮，意思就是，一个是史学意义上的真实的历史人物的诸葛亮，一个是民间神化了的诸葛亮，还有一个就是作为文学形象，《三国演义》里所写的诸葛亮，我们今天讨论的主要最后这个。
《三国演义》里诸葛亮的形象塑造的是非常成功的，这里面有一个问题应该说清楚。《三国演义》这部历史小说，它的一个最突出的特点，就是对历史的事实和虚构的故事比例关系的掌握非常成功，这就是所谓的“七实三虚”。整个《三国演义》在这方面作的非常成功，七分事实，三分虚构。但是这个“七”和“三”不是一个数量的关系，它的意思就是说，它的主干、它的主流是真实的，那些支流是虚构的东西，所谓虚构也是包括了民间传说的东西，这是《三国演义》很突出的特点。当然这个特点，清朝人，比如章学诚认为写得很糟糕，《三国演义》七实三虚是糟糕的，为什么？它让人弄不清楚哪是真的，哪是假的，所以有的人就认为真有桃园三结义，把虚构的东西当史实来传播，可见他是从批评的角度讲七实三虚的。但从反面却说明了《三国演义》的成功，竟然使很多读书人都以为桃园三结义是历史事实了，这不是他的艺术感染力非常强吗？七实三虚这个特点在塑造诸葛亮这个人物形象上也有充分的体现，意思就是说诸葛亮这个人物的主要的行为，他的言行、经历是真实的，是以历史人物的诸葛亮为基石的，当然也有虚构，所以在诸葛亮的身上也是七实三虚。我们对待这个形象是不是从这个观点去看待他。诸葛亮在《三国演义》里面是从第三十六回开始被提到的，徐庶离开刘备的时候，向刘备推荐了诸葛亮，那么他真正出场是在三十八回，就以他三十八回出场开始算起，一直到《三国演义》的一百零四回，他死于军中，这几十回的《三国演义》里都是以诸葛亮为最主要的人物，所以罗贯中是用浓重的笔墨，呕尽心血来朔造千古名相的文学形象的，充满了感情，充满了他那种崇敬，所以诸葛亮被写得非常好。
在几十回的书里，写的内容很多了，但是这几十回书里面，我觉得有几个地方对表现诸葛亮的问题是非常值得注意的。一个是三顾茅庐这个情节。刘备到隆中去见诸葛亮，请他出山，这个历史事实是有记载的，《三国志》里记载得非常清楚，“先主诣亮，三往乃见”（去了三次才见着诸葛亮），那么裴松之《注》里也引了好多资料来说明刘备去了三次隆中，才见着诸葛亮，这个是事实，那么罗贯中在史实基础上所写的三顾茅庐的这个情节，那当然里面有他文学的创作了。这个情节写得是非常有意思的，具体情节我们不说了，但这里有个问题可以值得想一想，三顾茅庐表现的是两个方面的互动，一方面它是要表现刘备思贤若渴，一次不行，第二次，第二次不行，第三次，《三国演义》里描写得非常生动，表现刘备思贤若渴，非常的真诚，为什么？因为刘备是一个胸怀大志的人物，他要有所作为，要申信义于天下，那么他就要有人，所以他思贤若渴，非常诚恳的来请诸葛亮，这是一方面。从诸葛亮这方面来讲，为什么第一次不见，第二次不见，第三次才见？前两次不见不是说他不知道，因为徐庶向刘备推荐了诸葛亮以后，到隆中跟诸葛亮说了，说我已经把
