《周文王祖孙四代人的政治奋斗史》一书的简介
陈 国 钧
此书是两千多年来，第一本从历史的角度完整解读《易经》的书籍。其文字简单通俗，浅显易懂。任何一个中学生，都可以轻易地读懂它并理解其内容。
但为了让不同层次的人士从不同的角度去理解《易经》，此文也不得不从纯理论的角度招摇一番。正文就不再有这些懒婆娘的裹脚了。
此文基本上介绍了四个方面的问题：一、为什么要研究《易经》；二、《易经》的基本内容；三、《易经》为什么难以理解；四、《河图》《洛书》的来源。
一、为什么要研究《易经》
大家都认为《易经》无所不包，所以对它的研究也是多种多样的：多数人敬而远之根本不看，少数人则全心钻研一概继承；文化人因越学越糊涂而尴尬，政治家则因大家都不懂而不耻；古人以《易经》做为人处事的标准，现代人则依靠占筮算卦来拿主意；学术界以《周易》的博大精深而自豪，以生命的起源、宇宙的奥秘、数论等现代科学知识来解释其原理，民间人士则凭自己直觉理解的《易经》精髓，来给人占卜算卦看风水（其准确程度的高低，则以其生活阅历的深浅而定）。真是公说公有理，婆说婆有理，谁也不服谁。好在大家都会哈哈一笑，以其“博大精深，高深莫测”来收场且遮羞了。
这种收场方式，在社交方面自然是皆大欢喜，谁也不丢面子。可将其用在学术方面，却给中国的社会科学界带来了无穷无尽的麻烦。为什么呢？因为《易经》是中华文明的瑰宝，传统文化的主要源头之一。若不能弄懂其真谛的话，国人对中国古代历史和传统文化的了解，以及后来历史与文化的演变过程，就只好依靠颇多主观的臆想、误解和推理为基础了。可建立在这种基础上的学术成果，能有几个人信服？
作者在研究中国的近代史时，就发现了这样一种现象：社会科学领域已经有了很多的研究成果问世，可学者们好像没有看到一样，依然还是“仁者见仁、智者见智”，在诸多的古老课题上争论不休。这浪费了多少的人力、物力和财力啊！因此，作者试图以顺藤摸瓜的方式，从研究中国社会和传统文化的源头及其演化史着手，找出近代史中诸多难题比较合理的答案。可要这么做的基本前提，就是弄清《易经》的真正涵意。
在熟读了古今上百种解释《易经》的书籍，仍无多少收获的情况下，作者只得采取“不怕不识货，就怕货比货”的笨办法，将中外的传统文化与近代文明进行反复的对比，终于发现了这么一条简单的规律：历史上的任何一种理论书籍，无论其披着什么样的外衣，打着什么样的旗号，语言多么的高深莫测，实际上都不过是某个思想家或政治家对某个特定时代的记载、归纳与总结；后人又以此为基础，来创造新的历史。
只要后人热衷于政治，那他注解前人书籍的意图，就不是学术意义上的探讨，而是政治意义上的创新、发展或篡改。可秦代之后，中国的思想家，基本上都是抱着修身、齐家、治国、平天下的儒家梦想，结果只能出现马克思评论伯恩斯坦的结果：“我播下的是龙种，收获的却是跳蚤。”
明白了上面所说的规律和现实后，作者乃将那些注解《易经》的书籍暂且都搁置一边，只是以中国的古代史为线索，再一次的将其与《易经》反复地对照和探索，才终于明白过来：《易经》不过是一部西周的开国史罢了。书中以古代圣贤的教诲、以及周文王祖孙四代一百余年的政治活动为依据，发现并总结出的一套高深学问——培育人材的基本规律和促进事业成功的基本规律——则是其中的精华。只是由于我们对它的不了解，才让其始终停留在占筮算卦的初级阶段上，而得不到有效的开发和提高，不能成为一门现代意义上的一门科学。
二、《易经》的基本内容
《易经》的前三十卦，文笔简练，层次分明，史实丰富，哲理明晰，是周文王对其祖父古公亶父执政五十余年，父亲季历执政十一年，自己执政三十五年，又坐监七年这百余年间一系列重大的经济、政治、军事与人事活动的高度概括、归纳与总结；
三十一卦到六十二卦为周公旦所作，记载了周文王自羑里获释回到西歧后的八年间，一系列治家、治国、并联络天下诸侯准备推翻殷商的言行；
最后两卦，则是周公旦对周武王第一次伐纣，失败而归的事实之记载与总结。
《易经》的提纲为《乾》、《坤》两卦。
《乾》卦的七爻全部说九，目的是告诫人们不管做什么事情，首先要从原则、大局、长远的方面来考虑一切，才能确立正确的指导思想，紧紧把握住局势变化的脉
