五帝断代

司马迁的《史记》里有《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》等记载，但是多少年来史学界只承认夏商周三代是历史，而认为五帝是传说时代。这样认识的结果，中国文明史只有四千多年，与五千年文明古国不能对应。大量的考古材料证实，中国文明史远远超过四千年，甚至可以达到五千年以前。要解决这一明显的矛盾，只有对《五帝本纪》与其他本纪本并列并排为首篇，是有他一定道理的，不能因为我们研究不够、不能理解，便把他称为传说时代。我们要尊重《五帝本纪》，应该把他称为五帝时代。
　　《五帝本纪》中的五帝，即：黄帝、颛顼、帝喾、尧舜，而且认定他们是上下承袭的发展关系。但是史书上记载的五帝并不只是这一说法，还有太昊、炎帝、黄帝、尧、舜为五帝一说；有少昊、高阳、高辛、尧、舜为五帝一说；有太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼为五帝又一说。以上三种说法也许各有各的根据，不过有的学者把太昊与伏羲合为一人，把炎帝和神农合为一人，并且归入“三皇”之列。关于少昊，有的学者认为是太昊的继承者，也有人认为是黄帝之子。以上各说司马迁没有采纳，而采纳了《大戴礼记·五帝德》和《国语·鲁语上》所说的五帝，这不仅能够代表这一时代的顺序，而且也没有过多的纠葛。我主张以《史记·五帝本纪》为基础。来研究五帝时代。
　　司马迁把五帝不仅确认为王位继承关系，而且还把他们确认为血缘关系。如《史记·三代世表》说：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”“黄帝生玄嚣，玄嚣生 极，
　　极生帝喾，帝喾生尧。”“颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望，句望生 牛，
　　牛生瞽叟，瞽叟生舜。”从这里可以看出，所谓五帝，都属于黄帝血缘系统。但是有一个明显的问题，我们知道尧、舜、 是同时代人，颛顼至舜其间隔有穷蝉、敬康、句望、
　　牛、瞽叟五代，而颛顼生 ，
　　与舜同时，其间五代人挤到哪里去了？帝喾继承颛顼，为颛顼族子，但是是帝喾生尧，与舜同时代，其间四代人挤到哪里去了？其实五帝并不一定是父子祖孙相传的血缘关系，因为他们不是一个具体的人，而是一个部族，或者是一个部族的祖先神。远古时代往往人名与部族名称是统一的。如《国语·晋语》说：“昔少典娶有
　　氏，生黄帝、炎帝。”说明黄帝、炎帝是同时期的两个人，但是《帝王世纪》却说，炎帝传位八代至榆罔五百三十年，黄帝代炎帝而有天下。如果把黄帝看作一个具体的人，岂能五百年以后才代替炎帝而有天下，显然是指部族而言。《五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子。”《史记·秦本纪》说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修……生子大业，大业娶少典之子，曰女华。”少典生黄帝，黄帝孙是颛顼，女修是颛顼苗裔孙，可是女修的儿子大业又娶黄帝的妹子女华，这是绝对不可能的。只有把少典看作是一个部族，一切问题便迎刃而解了。我们再看看共工这个人物，《淮南子·兵略训》说：“颛顼尝与共工争矣，”又说“（共工）与高辛（帝喾）争为帝。”《韩非子·外储篇》说：“（尧）又举兵而诛共工于幽州之都。”从颛顼帝喾到尧时都有共工，最后把共工杀了。共工是死了。但是《荀子·议兵篇》中却说：“禹攻共工。”共工又活来了。共工被杀是真的，后来又有共工也有真的。因为对这样的人物，不仅要把他理解为一个部族，同时还要理解为一个人，这个人是一般的人，而是部落酋长或部族首领。所以这种人物的名称有双层意义。杀了一个共工，又来了一个共工，这是部落酋长名字延续的结果。即在部落中经历若干代，领袖可以更换，但领袖名字始终如一。如共工族团第一代领袖称共工，第二代、第三代……共工族团的领袖都叫共工。摩尔根《古代社会》一书中介绍印第安人的部落时就有确切的例证，称为“世袭酋长名称，”谁被推选为酋长，谁就叫这个名字，如酋长被罢免，仍然恢复自己的本名。从以上分析的结果看，可以说黄帝、颛顼、帝喾
　　、尧、舜都分别是代表一个族团，他们的承袭序例，反映了不同时期在中原地缘分别居于领袖地位。但是也不能彻底否定他们之间的相生关系。我这里说的相生，不是严格意义的父子相生关系，因为他们都是一个族团。所谓相生，实际是族团的分支，分支后又各自形成系统。《史记·三代世表》中说的颛顼、帝喾、尧、舜以及禹、契、弃都是黄帝的子孙。《史记》还说黄帝有二十五子，得十二姓。《山海经》说：“黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬……是为犬戎。”北狄与犬戎也是黄帝后裔。颛顼本身也是一个大族团，《左传·文公十八年》说颛顼有才子八人，实际上是八个子族。《山海经》里还记载说：“季禺之国，颛顼之子。”“有国，名曰淑士，颛顼之子。”“有国曰中轮，颛顼之子。”“颛顼生
　　头，
　　头生苗民。”《左传·文公十八年》说帝喾也有八个子族。《山海经》中有不少帝喾（经内称帝俊）族团的发展情况，如中容之国、司幽之国、白民之国、黑齿之国、三身之国、季厘之国、羲和之国、西周之国，都是帝喾分支出去的。除此之外，帝喾的子族有尧，曾继承了中原的盟主地位。他的子族契，为后来商族的始祖。子族弃，后来成为周族的始祖。这些例子只说明一个问题，他们确实是一个大的族团，而且分别延续时间很长，否则，就不会有那样的分支。
　　从以上介绍的情况看，所谓五帝，实际是五个领袖族团，五帝之名是族团之名，因此对五帝的年代就不能相信《竹书纪年》的记载。《竹书纪年》说黄帝在位100年，颛顼在位78年，帝喾在位63年，尧在位100年，舜在位50年，共391年。古代人的生活条件不好，寿命都不会很长，能够执政50年、60年、70年，甚至100年，这是绝对不可能的。只有从族团的世袭领袖名字来考虑，才能得到合理的解释。黄帝族团、颛顼族团、帝喾族团的分支十分惊人，其中不少都是“侯国”，岂能在100年、70年、60年内完成！我的意思是说，《竹书纪年》所说的五帝时代，不仅不能与具体人相对应，更不能与族团的情况相对应。唯一可供参考的是《纬书集成·春秋命历序》。尽管《纬书》有许多不可信之处，但是《春秋命历序》谈到的五帝纪年，还是比较合理的。如说“帝喾传十世至尧，”又说“帝喾传十世，四百年。”《史记·三代世表》说：“帝喾生尧，”因此帝喾传十世应该包括尧，历时400年。假如舜执政50年可信，那么夏代立国距帝喾初当为450年。夏代的立国，学术界认为大体在公元前21世纪，距今4100年左右。以此为基础向上推算，帝喾年代当始于公元前26世纪，距今4550年左右。《春秋命历序》说：“颛顼传九世（一说传二十世），三百五十年。”在帝喾积年的基础上向上推算，颛顼年代当始于公元前29世纪，即距今4900年。《春秋命历序》说：“黄帝传十世，千五百二十年。”在颛顼积年的基础上向上推算，黄帝年代当始于公元前45世纪，即距今6420年左右。我引用《春秋命历序》的记载，并不是说五帝的积年绝对准确，充其量说也只是一个大概。不过这个大概的积年较《竹书纪年》合理，因为《春秋命历序》认为：黄帝、颛顼、帝喾是代表若干世，这个“世”应理解为重要的领袖更替，而不是具体的一代人，这与前边介绍五帝情况比较接近，能够讲得通。因此，五帝时代的积年可以说大体约二千年之久。
　　五帝时代的社会性质与考古学文化对应，已有发表文章。认为黄帝时代与仰韶文化庙底沟类型、大河村类型相对应，颛顼、帝喾、尧、舜时代，与中原龙山文化早中晚期相对应。五帝时代已进入中国文明社会的初级阶段。