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论孔子的好学精神
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来，与世事人生结合起来，反对空谈或玄远空疏的学风，甚至毫不客气地说“巧言乱德”（《卫灵公》），“巧言令色鲜矣仁”（《学而》，《阳货》），“是故恶夫佞人者”（《先进》）。“知而不行只是未知”（《传习录》），故何为“好学”？孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
朱熹曰：“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。”（《朱子语类》卷十三）孔子认为学问之道不仅要谨慎于言语，而且又贵在学而行之，所谓“文莫吾犹人也；躬行君子则吾未之有得”（《述而》）。孔子以为“学”不仅在于提升人的言行，而且“行”又比“言”更为重要；做人做事不怕说不出，就怕做不到，谓之“君子耻其言而过其行”（《宪问》），谓之“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）。孔子认为贤者是以行动赶不上言语而为耻辱的，是以言过其实、言过其行而为耻辱的，故作为“君子”就要有“先行其言而后从之”（《为政》）或“讷于言而敏于行”（《里仁》）的美德。如果做人能谨慎于言辞敏捷于事行且切近于“有道”，那么孔子以为这就实现了学的目标，故假使没学“吾必谓之学矣”（《学而》）。
“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改──是吾忧也。”（《述而》）孔子认为学问之道不仅要“见善如不及，见不善如探汤”（《季氏》），而且不可浮光掠影、三心二意，用他的话来说，贵在“有恒”二字。他说：“圣人”我没有见到，能见到“君子”就不错了；“善人”我没有见到，能见到“有恒”者就不错了──“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（《述而》）他利用当时“人而无恒，不可以作巫医”的南方谚语和《易》“不恒其德，或承之羞”的爻辞曰：如果没有恒心，恐怕连做巫医这种卑职都不配；如果翻云覆雨，三心二意，那么迟早是要招致可羞可耻之麻烦的（《子路》）。
所以，孔子经常认为自己的可贵之处在于“为之不厌，诲人不倦”或“学而不厌，诲人不倦”或“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，也就是一种激情满怀、不知疲倦、永不自满的躬践精神，此孔子又谓之为“无倦”（《颜渊》，《子路》），所谓“有始有卒者，其惟圣人乎”（《子张》）。子夏“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”（《子张》）的话，也可以看作是孔子好学精神的一个绝好注脚：每日每月学所不知的新东西，又每日每月习已学过的东西，学而时习，温故知新，这就是好学。
五、内省自讼，知命安仁
“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。”（《礼记·儒行解》）儒家“六艺”之学侧重于世事人生，侧重于经世济用和安身立命，故孔子的“好学”，也体现在了一个为西洋学问所不擅而正为东方文化所盛秉的“内省自讼”的向度──余英时先生谓之“内向超越”（《士与中国文化》）。也就是说，孔子开创的孔门儒学有指向和聚焦于世事人生的向度，套用清代戏曲家李渔“人情物理”之分（《闲情偶记》），孔学的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
“子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。”（《宪问》）司马牛问孔子人何以能成为“不忧不惧”的君子呢？孔子答曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》）孔子的意思是君子自我反省而做到问心无愧，上对得起天地神明，下对得起世事良知，所谓“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·尽心上》），如此又有何忧虑或恐惧呢？孔子担心不是是否不忧不惧，而是能否内省自讼，谓“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》）；谓“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也”（《公冶长》）。“不患人之不己知，患不知人也”（《学而》）；“不患人之不己知，患其不能也”（《宪问》）；“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《卫灵公》）；“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”（《里仁》）──孔子一言以蔽之曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《卫灵公》）故得孔子心性之学真传的曾子亦说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
孔子曾对“不幸短命死矣”（《雍也》）但为他最赏识的弟子颜回赞曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《述而》）意为众人中只有颜回和自己能做到“得志与民由之，不得志独行其道”（《孟子·腾文公下》）。尽管“道之不行，已知之矣”（《微子》），但他“知其不可而为之”（《宪问》）无非是“文王既没，文不在兹乎”（《微子》）和“如有用我者，吾其为东周乎”（《阳货》）。所谓“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣”（《礼记·中庸》），所谓“君子之仕也，行其义也”（《微子》），所谓“隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也”（《季氏》）。在孔子看来，“鸟兽不可与同群”，他不与有志之士打交道又与谁打交道呢？所谓“天下有道，丘不与易也”，如果天下有道的话我孔丘就不用着这样耿耿于天下的变易革新之事了（《微子》）。孔子一生筚路蓝缕、东奔西走又处处不得志，被人讽为“累累若丧家之狗”（《史记·孔子世家》），但孟子一语点破之曰：“其自任天下之重如此！”（《孟子·万章上》）或曰：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《八佾》）
《论语》开篇曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎……”结篇曰：“不知命，无以为君子也……”（《尧曰》）在指向世事人生的儒学中，基于“我”和本于“天下”的儒者，总是有一种难与调和的壮怀与悲凉：行之于世而不能，去之于世而不忍，现实之世事与仁义之我心，遂在“有道”与“无道”之间，演绎了二千五百年的孔门儒学。所谓“仁者安仁知（智）者利仁”（《里仁》）和“求仁而得仁又何怨”（《述而》），世道如斯，累累若犬尚能内省自讼、知命安仁者，其惟孔子也欤？子曰：“不怨上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
作者：孔子 作品 孔子,论语 资料原文赏析 在线阅读
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