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半部《论语》能否治天下
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论语》。
《论语》所记述的内容比较广泛，举凡读书学习、立身处世、修道养性、出处行止、事上御下、奉天使民，应有尽有，但其核心则是关于古代知识分子内在修养和外在事功的讨论。孔子本人是先秦时期知识分子的杰出代表，以他为核心，形成了一个规模很大的“邹鲁学派”，其中的大部分成员都是希望通过从政入仕来谋求个人发展，实现“美政”理想的，所以《论语》一书比较完整地反映了这一时期儒家知识分子的道德主张、生活智慧、政治观点和治国理想。
一般来说，要让“天下”实现政治平稳、经济繁荣、社会稳定、百姓安居乐业，必须处理好不同国家、不同民族、不同阶级阶层和群体之间的关系，必须规范好家国秩序、人伦体系以及人的内心安宁问题。孔子在《论语》指出，要治理好国家，需要“足兵、足食、足信”，即要有足够的兵力、足够的粮食以及百姓对国家的信仰。人力上的充足和物质上的丰富，仅仅是一个条件；真正要让人从内心感到安定并对政权产生认可感，则来自于信仰。信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。
孔子十分强调个人的修养，要求人们重视自律自省，认为只有先修身，然后才能齐家、治国、平天下。在《论语·里仁》篇中，孔子说“君子喻于义”。他希望君子做事要依义而行，要看是否合于道义，以此来规范个人的行为，不让人做错事、做坏事。
稳定的社会秩序是孔子的主要追求。在《论语》中，他比较详细的阐述了礼治的思想，希望用礼来规范君臣上下的举止行为，进而调节各种社会关系。孔子承认人与人之间存在身份、地位、经济实力等多方面的差异，但这并不能成为阻碍群体合作的理由。孔子认为，建立稳定的社会秩序需要人与人之间相互配合协调，各守其位，“不在其位，不谋其政”、各尽其责。在《论语·学而》篇中具体阐述为“和为贵”。
为了提高人们“复礼”的自觉性，也为了使不同阶级阶层之间的关系更为和谐，孔子进一步提出了“仁”。他认为，“仁”是“礼”的根本，“仁”的实质是“爱人”，从积极方面说，是“己欲立而立人，已欲达而达人”，是“博施于民而能济众”；从消极方面说，就是“己所不欲，勿施于人”。不过，孔子所谓的仁爱，又不同于“博爱”，而是一种源于“孝悌”、从家庭出发的有尊卑长幼、贵贱亲疏差别的爱。孔子认为，只要人们都能爱自己的家人亲戚，扩而大之，就可以逐渐渗透到整个社会的各个层面，最终就会交织成一张相互关爱、相互尊重、相互理解的“爱”的网络。
把“仁”的思想推广到政治上，就是实行德政，反对暴政，反对过度的剥削和压迫。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这句话可视为他的治国纲领，所以明代一位叫吕柟的人就感慨过，用《论语》这一条治国足矣，何必“半部”！（《四书因问》卷三）
吕柟的这句话，不禁让人想起孔子和鲁定公的一番对话。在《论语·子路》篇中，定公问孔子：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子的回答是：“话不能说得这么机械！”《论语》中确实蕴涵了许多治国安邦的道理，但如果没有全面正确地掌握国情民意，没有熟悉治国安邦的规则策略，莫说“半部《论语》”，即便是通读全部儒家经典，仍然会有可能“丧邦”误国。所以，万万不能机械教条地理解“半部《论语》治天下”这句话上一页 [1] [2]
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来源：中国哲士网
作者：孔子 作品 孔子,论语 资料原文赏析 在线阅读
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