接下去“苔痕上阶绿，草色入帘青。淡笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活总结。在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读者的思绪也进入了佳境，此时明理，读者更易接受作者的思想。他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容多滋味。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷。

      “南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自已的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自已同道的意思，也表明了作者以这二人为自已的楷模，希望自已也能如同他们一样拥有高尚的德操。世人常解这二句为我刚才的意思，实际上从我的角度认为，刘还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。刘禹锡引用此二人之意，我想是他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合刘禹锡官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
      
       至结句引用“孔子云：何陋之有？”，表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自已，也许就是刘禹锡对自已的道德品质的最高要求吧。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

      赏析完全文，朋友们，你们是否对《陋室铭》有种新的认识呢？看事物看实质，如果我们只流于表面的欣赏而不深入实质，只能说是粗浅的赏析而未触摸作者的真实灵魂也。这种欣赏，充其量只是吸收了其精华的三分之一罢了。而如果深入其中，就像深入椰子的核心椰汁，可以细细的啜饮其核心的精美乳汁，对自已起一个营养的补充作用。二种不同的赏析，我们得到的是不同的收获，我们更愿意接受那一种呢？这就是各人的心态不同见仁见智了。

     但我希望朋友们还是选择第二种，因为精美的古文就是潜藏内涵丰富的宝库，每次我们仔细的赏析，都会得到不同的收获。如果你经常的深入，也许你也会有不同的发现，这就是赏析古文的奇妙之处也，也是古文历久弥新的原因所在。

 写作特点与技巧：

      《陋室铭》由于受字数所限，特点与技巧并不出新。按道理并无可述之处，但仔细发现，此文还是有其相对的特点与技巧的，当然这些特点与技巧在我《藤王阁序》与《爱莲说》中已有述及，在此我就不一一赘述了。现在我就谈谈其特点与技巧的是如何巧妙的运用的。

       精是《陋室铭》的特点之一，全文八十一字，就写出了陋室与志向，精字用之实不为过。但更精的是，他能在这八十一字中还能用上譬喻、对比、白描、隐寓、用典等诸多写作技法。可见作者行文之老到。譬喻“斯是陋室，惟我德馨”。对比“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”。白描“苔痕上阶绿，草色入帘青”。隐寓“可以调素琴，阅金经”，用典“南阳诸葛庐，西蜀子云山”等等。而且他的这些技巧不是单独用在那句那字上的，很多还是同步运用，更添文字的独特魅力。因为全文近似于白描，而对比句差不多通对全文，这二种技法，在此文里不是穿插运用，而是相铺相成也。还有隐寓，用典等，都是如此。这对于我们写文来说，有一定的启迪作用。我观网络文字，一般是一种技法到底，犹其是反应在小说中，大多数文字只是顺铺的直述，而倒叙、穿插、时空置换等等技法应用很少，这无疑会减弱了文字的魅力，让读者在一池死水中观赏，你说读者还有多少的兴趣呢，所以合理的技巧运用，是增添文字魅力的好方法。《陋室铭》无疑带给了我们启迪。

       韵律美是《陋室铭》的特点之二。通阅全文，读起来可谓锒锒上口，口感极佳，这无疑得益于《陋室铭》的韵律之美。加上全文基本上都是对比句，同比句，更添上口的感觉。给人以一种一唱一和的感觉。抑扬顿挫，声情并茂，吟唱岂能没有韵律的

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