屈原十分爱美，为追求美好事物和美好理想而终身奋斗。在《
离骚》中，“美”、“修”、“姱”等字出现了二十多次。“美名”的句子:“肇锡余以嘉名”，“恐修名之不立”，均含有美好的意思。“美德”的句子:“纷吾既有此内美兮”，“荀余情其信芳”，都是讲美好的思想品格。“美人”的句子:“恐美人之迟暮”，“众女嫉余之蛾眉兮”，都是比喻美好之人、
理想之佳人。作者借芳香美丽的花草寄托热烈的爱美心理.美好情操。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“制芰荷以为衣兮,，集芙蓉以为裳”，指的是服饰自美。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻”，指的是饮食之美。“驷玉虬以乘翳兮”，“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”，指的是车驾之美。“鸣玉鸾之啾啾”，“奏《九歌》而舞《韶》兮”，指声乐之美。“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”，指地址之美……各种美好的事物汇聚在一起，丰富了诗人的爱美意识，表达了诗人爱好修洁，向往美好事物的思想感情。为实现对美好事物的追求而坚定不移、百折不挠，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，“余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替; 既替余以蕙纕兮,又申之以揽芷; 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解犹未变兮，岂余心之可惩。”这与孔子“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子’，[10]的道德修养说有异曲同工之妙。”，
屈原“兴国”的“美政”理想，是把楚国推上富强的道路，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”，“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，“汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差”，“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”表达了辅佐楚王实现尧舜禹汤文武式的“美政”，渴望天下统一，国家强盛的
理想，“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”吟唱生命短暂，却不消沉颓唐，而是奋发自励，激起对人生价值的追求，“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，只争朝夕地完善人格修养，实现永恒的生命价值。
由此可见，诗人无论从物到人，还是从自然到社会政治，只要是美好的，他都大力提倡，身体力行，在腥躁并御，阴阳易位，举世混浊，众人皆醉的黑暗时代，屈原爱美、追求“美政”的思想是难能可贵的。
“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，屈原以“内美”与“修能”兼具自许。注重外美的修饰，更主张内美与外美的和谐一致，培养祟高的情操，对“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游”的美女宓妃和“羌无实而容长”，“委厥美以从俗”的兰花持鄙弃态度，“虽信美而无礼兮，来违弃而改求”。他曾呕心沥血、广泛地培养各种人才，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈”。但是，诗人辛勤培养的人才也遭到严重摧残，被拉拢收买，抛弃美质，随波逐流，“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅，何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”。诗人悲愤填膺，痛斥变质的人，并以自己在政治上、道德上的实际表现保证真善美的统一,“夫维圣哲以茂行兮,苟得用此下土”,只有德才兼备,才能治理好天下。诗人将悲愤之情贯注到作品之中,刻画了两种截然不同的人物形象:一种是“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的爱国志士,这是屈原自身的真实写照;一种是“背绳墨以追曲兮,竞周容以为度”的无耻党人,这是上官大夫等反动贵族的化身。通过鲜明对照,歌颂了爱国者的正直、耿介,痛斥了党人的无耻、丑恶。在严酷的政治斗争中,屈原仍然坚持自己的美政
理想,“唯昭质其犹未亏”,“芳至今犹未沫”。深刻认识到美丑、善恶、忠奸、正邪永远都是对立的,不可调和的,“挚鸟之不群兮,自前世而固然。何方圆之能周兮,夫孰异道而相安。”“其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖淤泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。”[11]
屈原爱祖国、爱人民的高尚爱国主义精神,自强不息,追求真理的人格精神,对中华民族精神及优秀文化传统的形成都产生了深远的影响,在我国思想史上留下了弥足珍贵的精神财富。“
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