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“金陵十二钗”管见
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。另外省亲别院里，妆蟒绣堆刻丝弹墨并各绸绫大小幔子一百二十架，椅搭、桌围、床裙、桌套，每份一千二百件，都与“十二”有关。
陈大康先生指出，“在古代阴阳学说中，十二属阴，最为人们熟知的莫如天为阳，地为阴，地支数为十二；日为阳，月为阴，月绕地一周之数也是十二，既然曹雪芹描写的是封建社会女性的悲剧，而“乾道成男，坤道成女”，坤卦又为，全由阴组成，那么，他自然要以十二为金钗之数了。
“十二”的“阴”的本义首先引申出取全的意义，以地支命名时辰，一日有十二时辰，以月计年，一年又有十二个中气与十二个节气；人又有十二生肖，这些都以“十二”为周期，由此也就有全的意义。《周礼·春官宗伯》言：“（保章氏）以十有二岁之相，观天下之妖祥。以五云之物，辨吉凶，水早降丰荒之象。以十有二风察天地之和，命乖别之妖祥。”“十二”表全之义再引申，虚化表多，这更多见于西汉至唐代的诗文中。《史记·封禅书》：“管子曰：‘古人封禅者七十有二家，夷吾所记者十有二’。”《西洲曲》：“栏杆十二曲，垂手明如玉。”《木兰辞》有“同行十二年”，“策勋十二转”，“军书十二卷”。李贺《李凭箜篌引》有“十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。”
我们再回头看看“十二金钗”。钗，本是指妇女头上的饰物，故旧称女子为“裙钗”或“金钗”，“十二钗”最早见于梁武帝的《河中之水歌》，诗中有句“头上金钗十二行。足下丝履五文章”，原言髻高插钗之多。随着“十二金钗”使用的广泛，到唐诗中，借代用指妇女之众多。如白居易《酬思黯戏赠》中有句“钟乳三千两，金钗十二行。”《山堂肆考·角集》卷二十三有：“歌舞之妓甚多”的注解。可见诗中的“金钗十二行”就是借代姬妾、舞妓、歌女。再如宋代黄庭坚《梦中和觞字韵》有句云：“何处胡椒八百斛，谁家金钗十二行。”则是从白诗句法演化而成的。
“十二金钗”到唐以后已愈来愈固定地借指人。宋代沈立《海棠百韵》有“金钗人十二，珠履客三千”的咏唱，到明代《再刻拍案惊奇》中，“十二金钗”已成为成语，都为笼统的称渭。清初诗文中，引用“十二金钗”的典故者屡见不鲜。朱竹《净志居诗话》称北里中十二人“先后齐名，所谓十二钗也”。袁枚《小仓山房诗集卷三十五·谢镜诗》中有一联：“三干书卷斗然如，十二金钗掠鬟鸦。”孔尚任《舞灯竹赠流香阁》有句云：“久久帘动一灯来，一灯一灯陆续吐；十二金钗廿四灯，灯光人面添媚妩。”尤可注意的是曹雪芹祖父曹寅《续琵琶》第三十一出“台宴”中有词云：“正是：门迎珠履三干客，户列金钗十二行。”
通过以上对“十二”及“十二金钗”本原的追溯，我们可以说；把书名取作《金陵十二钗》，这正是作者的巧妙之处，一方面包含了“十二”属阴之本义，使“十二”有明显的实体意义，更用其取全之引申义。曹雪芹曾借史湘云之口说出了选用“十二”的全义：第三十七回蘅芜苑夜拟菊花题时，宝钗提出“索性拟出十个来”，湘云却说：“十个还不成幅，索性凑成十二个便全了。”所以，书中多次使用“十二”这个数字，均有全、多之义，从而以“十二金钗”为对象又超过了“十二”。
金钗们个个栩栩如生，呼之欲出，向人们展现了花柳繁华、富贵温柔的女儿世界──大观园里的“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”。通过红消香断，花落春残的描写展现了封建社会中妇女们各种悲剧命运的类型，给我们以深沉的思考，并启迪我们：封建社会中妇女们的悲剧类型远不止十二种。从而高度地概括了一代被压迫妇女的悲剧，一个时代的悲剧。
──原载《阅读与写作》１９９５年第１上一页 [1] [2]
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来源：中国哲士网
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“金陵十二钗”管见 资料
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