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振林千树鸟，啼谷一声猿──漫论妙玉
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３、不女不男不僧不俗：
不肯和光同尘，不肯与世妥协，妙玉也不肯为世俗牢笼中的任何一类。从她的自号“槛外人”、“畸人”就可看出。前者取自范成大诗句“纵有千年铁门限，终需一个土馒头”，说“槛外人”就是非世俗中人，不以世人限量。后者取自《庄子》：“畸人者，畸于人而侔于天”，称“畸人”就是畸零之人，取法于天而不依于世人。
难怪刑岫烟给她“不女不男不僧不俗”的评价。本应官宦千金，不意迫入空门；本应青灯古殿，却常怀闺阁之想；本应息心忘世，无奈终难自了。所以，说妙玉是出家人固然不对，说她是老庄式的隐者也欠妥：无论思想中有多少释道的成份，她始终不能自了，就无法成就“钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村”的悠然意境。
男女僧俗都不是本来面目，不自了的妙玉自了的恰是一颗“绝假纯真”的自然之心──童心。它是妙玉性命的根本，也是她炯异人格的最终注脚。她虽饱读经书却不懂世法平等，虽身在佛堂却不能忘情于宝玉。许多红学家都认为妙玉人格的一大缺陷是做作，却不知无论是鄙弃刘姥姥，讥笑众人无识还是特特送上的红梅与礼笺都是童心使然。连一点点诗情风雅都不肯轻易与人，妙玉根本不是贾府所需要的那类出家人，她是大观园里的“异端者”。
三、世难容
妙玉与薛林同是官宦小姐出身，但与宝钗背道而驰；虽有宝黛的诗意、清高与执着，更多了一份惜春式的冷心冷意；而虽有惜春的“虚花悟”，到底不是自了汉，遂成就了自己的“世难容”。
“太高人愈妒，过洁世同嫌”，这是异端者宿命的结局。一方面，他们以一己之高洁烛照人世的污浊，注定受尽千万人眦目；另一方面，在标显自我孤洁的同时，他们自身又有着不少弊病：借用《庄子·山木》里的一句话：“吾守形而忘身，观于浊水，迷于清渊”。
还是从“槛外人”的雅号说起。妙玉自谓高蹈世外，不与流俗，却抛不开常人的情节，无一日不在槛内。钟情宝二爷与鄙弃刘姥姥，两者虽皆属本心，则前情可悯后者可恶。试想，对这样一个质朴可怜的老人竟那样冷漠无情，视同粪土，弃如草芥，连一点点关爱都不肯施与，其状令人不寒而栗，亦远在鸳鸯、平儿，甚至凤姐之下多亦。她有什么资格自封“槛外人”？泯灭了人性的温热，这恐怕是天理难容的。“世难容”不仅是伪道学、假正统的蛮横，还带有天理人情的公正。这是性格与社会的双重悲剧。
四、鸷鸟之不群
妙玉的意义在于她浓缩了从嵇康到李贽的异端者的所有品质，并把它们推向级致。从与世绝言与壁立万仞这两点来说，嵇李是要自叹弗如的。因而也就把她与环境的矛盾、自我的矛盾锐化了。从环境来，看是孤岛般的独清独醒与排山倒海般的皆醉皆浊之间的矛盾，从自我来看，是标榜的风霜高洁与人无完人之间的矛盾。尽管是手捧童心，无论从哪边来看都有遭受覆灭的理由。
妙玉的意义还在于她道出了异端与“正统”交火的关键。她是鄙弃世人的，世人更鄙弃她。她不曾降神请妖，不曾开心逗笑，连一点点诗情风雅都惜之如金，只知任情而动、率性而为，贾府要她来作什么呢？“正统”的礼法世界又何曾需要这些任情率性之人，它只要有人唱着“子曰诗云”、“修齐治平”就足矣。但异端者偏偏不要这些华彩而诉诸内省，讲求真精神与真境界。立足点不同，这就是问题的关键。
不能妥协就只能毁灭，异端者面对的必然是死亡的悲剧：不死不足以平其心，不死不足以填其愤；唯其踏足死地才成就自我，唯其踏足死地才显得弥足珍贵。作为背景的正是“正统”世界的一任腐朽，一任崩塌，最终哄然倒地。在较量中谁也没有赢谁。
然而，为何鸾鸟凤凰要与燕雀乌鹊裹挟着一同覆灭？首先，异端者并不具备现实生存的能力。作为一个活生生的人，他是曲高和寡，拒人于千里，与众生为难的。无如芥豆之微，小小之家出来的一个老婆子，无知无识、自轻自践却热热闹闹有滋有味。这就是“宁为姥姥，勿为妙玉”。其次，异端者与众生割席分座，自站地步，所谓“太高愈妒，过洁同嫌”是也。宝钗唯其安分守拙，不露德才才被认可；异端者虽无夫子的济世之志，又不能效老庄的避世之学，以一颗童心呼号人世，是鹤立鸡群，是疏狂怪异，是“乡愿”不能容忍的。妙玉的最终死亡清楚地指明了以异端替代“正统”的虚妄性，更指明了传统人性深层的悲哀：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”上一页 [1] [2]
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来源：中国哲士网
作者：曹雪芹 作品 红楼梦,曹雪芹 资料原文赏析 在线阅读
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